印文：中和为至德

　　“人生禀五常，中和为至德。嗜欲虽不同，伐生所不识。仁者安其身，不为外物惑。事故诚多端，未若酒之贼。内以损性命，烦辞伤轨则……”其中“中和为至德”中华民族文化精神。《论语.雍也》中说：“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。”赞扬中庸为顶级品格，四书五经堪称儒家经典的《中庸》。圣人认为中庸至德为天堂伦理。中国文化奖一个字是“和”，讲二个字是“中和”，讲三个字是“致中和”《中庸》第一章说“致中和，天地位，万物育。”各种要素和谐共生。“中”字通向儒家的最终理想，“和”需要心性与心智都要达到极高境界。“不偏之谓中，不易之谓庸，重者天下之正道，庸者天下之定理。”朱熹的看法非常透彻。行事不偏，不偏的行事不变，合起来就是中庸。中庸是做人的大德行，也是做事的大智慧。中庸，中和是内在之仁与外在之礼的统一。所以，孔子称中庸为“至德”，认之为最高的德慧。董仲舒的宇宙论正是一种“中和宇宙论”。他以阴阳为中和作为万物共生基础。厚德载物，历代不变。

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　　印文：忠孝第

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　　印文：臣不易

　　赏析：臣不易，出自《论语》定公问：“一言而可以兴邦，有诸？”孔子曰：“言不可以若是其几也。”人之言曰：为君难，为臣不易。如知为君难也，不几乎一言而兴邦乎？……《桓伊传》桓伊边弹筝边唱一首怒诗：“为君既不易，为臣良独难。忠信事不显，乃有见疑患。周旦佐文武，金滕功不刊，推心辅王政，二叔反流言。”这首怒诗是曹植的《怨歌行》，曹植是魏明帝的叔父，和周公与成王的关系相同。史载太和二年，明帝幸长安时，洛阳发生谣言，说皇帝死在长安，从驾群臣要迎立曹植，这件事使曹植更被明帝猜忌，因之作诗感叹，为臣的难处，虽衷心耿耿，但不被理解。诗的首句就出自《论语》，定公和孔子讨论“一言能否兴邦的问题”，孔子说：“为君难，为臣不易”。

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　　四、明代火烧玉回首马佛祖印

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　　印文：郭尔罗斯后旗扎萨克贝子妃之印

　　赏析：我们先解释“贝子”，贝子是清代外藩蒙古王宫封爵制度中的一种爵位，清代，内蒙古爵位分为六等，即亲王、郡王、贝勒、贝子、镇国公、辅国公，此外还有台吉（台吉，塔布囊爵同，土默特左翼旗，喀喇沁了旗称塔布囊，其余旗称台吉）。外蒙古地区在亲王之上还有汗爵，而无塔布囊只有台吉（非扎萨克及加衔之台吉，塔布囊，此《资料汇编》不录。汗以下没等爵位根据任职与否的情况，有在职和闲散之分，在职即为“扎萨克”。在一般情况下，封爵可以世袭罔替，延及后世。由清政府颁布发册诰作为凭证。（台吉是成吉思汗及蒙古贵族、家族后裔通称）。“郭尔罗斯”，肇原县原名，位于黑龙江省西南部，松嫩倆江左岸，长春、哈尔滨、大庆“金三角”的中心，今隶属于大庆市。是金太祖“肇基王绩”之地，有着辉煌600多年的文明。

　　清，顺治五年（1648年）十二月二日，郭尔罗斯部酋长布木巴被册封为镇国公爵，掌郭尔罗斯后旗扎萨克，此为旗治之始。（布木巴是成吉思汗仲弟哈萨尔的十八世孙），贝子妃妾品级（贝子有一妃四妾），为贝子内命妇。贝子侧福晋（无品）二名。贝子藩邸侍妾（无品）二名，侍妾下有“宫女子”不计数。把权威的代表印信用作此，反映出作为满人也承袭了汉人对玉和德的重视，体现了文化大融合的背景。

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　　六、清代白玉兽钮闲章

　　印文：不为俗情所染，方能说法度人（篆文）赏析：无欲者其言清，无累者其言达。口耳巽入，灵窍忽启。故曰“不为俗情所染，方能说法度人。”通常人们的生活当中，常常发现那些心中没有欲望，私心较少的人，说话就像他的人格一样很清雅。言为心声，清静无染。同样，那些没有拖累，无忧无虑的人，说出话来就像他的风度一样，开朗而通达。他们的思想和境界令人信服。心口如一，所以人们敬重他们。

　　世界的事情就是如此，真正要说法讲道，首先要自己懂法，有所感悟，才能说法教人。自己心胸开朗，无牵无挂，少一点世俗尘情缠身，当然也就至清至雅了，方能说法度人。我们当代的人正当以此等大德为楷模，身体力行，好好学习。

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　　印文：天地同春

　　赏析：大家耳熟能详的圆明园内一组建筑，“天地一家春”，相传慈禧当年初入宫时曾在此居住过。“天地一家春”匾是咸丰皇帝在咸丰五年（1855年）赐予懿嫔，即后来的慈禧太后，慈禧在她的陈设器或日常用品中也特别喜欢使用这类词语。《紫禁城》1998年第2期“慈禧印玺知多少”一文记述，其中就有类似：天地同和，天地同意，天地长春，六幕同春等。因此可以推测“天地同春”的闲章可能是慈禧太后曾用的众多印章中的一枚。普天同庆，天地同春也包含了希望众生幸福的愿望，也是我们当代期望民族复兴造福大众的宏愿。

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　　印文：子有长寿

　　赏析：多子多孙多福寿乃是中国人传统的美德。这种希望子孙有福的爱是无私的。富贵寿考，一切的基础是寿。对长寿文化的关注是我们民族的一大财富。彭祖寿八百等典故正是这种反应。所以以这枚子有长寿来做这次赏析的结尾，也是祝福各位同好健康长寿，子孙有福。

作者：蔡志明　

来源：《国家艺术》总第47期