张大千无缘莫高窟两位“大美女”

    张大千1941年5月抵达敦煌石窟莫高窟后，首先花费半年的时间对莫高窟诸窟进行了重新编号，挑选和决定要临摹完成的洞窟壁画，并且总共耗费了二年七个月的时间完成了全部敦煌洞窟的临摹工作。

    在历经千年开凿的700余个敦煌石窟，现存雕塑3000余身，壁画4500余平方米。其中，唐朝的壁画艺术尤为引人注目，开创中国古代艺术光辉的艺术篇章。在吐蕃统治者占领敦煌前的初唐时期，敦煌石窟壁画艺术呈现出一派生气勃勃的景象，大型经变画《法华经变》《维摩诘经变》《西方净土变》《阿弥陀经变》已经出现，并成为壁画表现的主要内容，这些大型经变画中都有许多胁侍菩萨和大量的供养菩萨。菩萨身上衣冠首饰，华贵富丽，珠光宝气，呈现出大家闺秀和皇亲贵妇的形像，特别是第57窟的“说法图”和第220窟的“阿弥陀佛经变”壁画中的大势至菩萨，鹤立鸡群，美艳绝伦，被誉为莫高窟初唐时期最经典的“大美女”。

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莫高窟 初唐 第57窟
 

       莫高窟第57窟“说法图”中左侧的观世音菩萨，头戴化佛宝冠，脸为蛋形，细眉长眼，鼻直唇小，身着锦绣短围，裸露前胸，腰系丽裙，身饰贴金项链、璎珞、臂钏、手镯、裙挂流苏，全身上下，微斜，腰胯稍出，神态略显沉思，体态婀娜，表情传神。若不是画在佛陀身边，可被误认为是一幅唐代美人的肖像画。著名敦煌壁画画家牛玉生曾经说，这尊菩萨实在太美，他必须使自己心情平静下来，才能勾画出来，稍有不慎，画的比例不对或渲染部位不当，就会形象全变，毁于一旦。确实，有许多年轻的敦煌画家尝试临摹这幅画，或单独临摹这尊菩萨，大多以失败告终，和原画的精、气、神相差甚远，无可比翼。

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莫高窟 第57窟 “说法图”

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美女菩萨

  

      这尊美女菩萨周围的菩萨也个个都是面庞秀丽，眼眉下垂，鼻梁挺直，樱桃小口。右侧的弟子庄严沉静，手托水晶钵，身着田相袈裟，年少英俊,面部红润。

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                                         “美人窟”细部

       这一组菩萨之所以呈现出娴雅文静，美而不媚的神韵，是得助于古代画工高超的渲染手法，他们在乳白色的面部上晕染淡淡的土红色，笔直的鼻梁用高白色提亮，白里透红的脸庞上，勾描出一双双低垂的桃花眼，似睡非睡，似笑非笑，用鲜艳的朱红色点缀樱桃小嘴，摒弃了传统的国画线条勾描法，脸庞、鼻子和耳朵全都采用没骨法绘画技法，全凭色彩的差异和类似西洋油画的绘画技法，表现出阴阳面的效果，这在敦煌石窟中独树一帜，难能可贵。莫高窟初唐第57窟也因此被誉为“美人窟”。

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                                      今人临摹图
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                                   今人临摹图
         

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                                     今人临摹图

     张大千面对第57窟这个“大美女”组合，却没有动心去着手临摹她们，当时，他的心情一定是万分复杂的。张大千画过无数的仕女图，极善于运用线条勾描丹凤眼来表现女子的媚态，令无数人为之倾倒，但是，大概对勾描这几双桃花眼没有十足的把握，张大千最终选择了放弃。

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莫高窟 第220窟

   第220窟是莫高窟另一个最重要的初唐洞窟之一，1943年年末，国立敦煌研究所将表层宋绘千佛剥离后，发现了保存完好的初唐壁画，并在前壁和右壁发现两个贞观十六年（公元642年）的墨书题记，为壁画提供了确凿的断代依据。此窟为覆斗顶形窟，正壁（西壁）开一龛，左壁（南壁）画阿弥陀佛经变，右壁（北壁）画东方药师变，前壁（东壁）画维摩诘经变。

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张大千看到的左壁（南壁）墙面（墙面未剥离前实况）

      “阿弥陀经变”碧波荡漾的七宝池水平台上，西方三圣---阿弥陀佛端坐莲台，观音、大势至菩萨侍立左右。大势至菩萨着透体罗衣，锦绣披巾，凝神伫立，神志庄重，丰满健美的身躯，白色肌肤已开始变为棕色，天然的变化使色彩更为丰富，显示出历史岁月中形成的一种古朴浑厚的立体感。第220窟阿弥陀佛身边右侧的大势至菩萨也是莫高窟著名的美女之一。可惜的是，张大千1943年5月已经离开了莫高窟，和这位“美女”擦肩而过，没有能见上面。

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左壁（南壁）墙面剥离后露出“阿弥陀经变”初唐壁画

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阿弥陀佛身边右侧的大势至菩萨

     这次表层壁画的剥离是常书鸿所领导的国立敦煌研究所所为，当时中央日报著名摄影记者罗寄梅，曾将剥离工作过程拍摄下来，作为工作档案留存，后来，罗寄梅转辗重庆、南京、台湾，最后到了美国，这些照片至今仍被封存在美国普林斯顿大学图书馆里。

      张大千无缘莫高窟初唐壁画中的这两位“大美女”，不能不认为是一种遗憾，每次看到她们，都会联想到如果当时大师能用复原临摹法把这两位“大美人”的靓影留给后人，那该有多好！