这是一篇在饮饮食食中赞美爱神的文章。与爱神有关的，其中是关于爱情的，有关于身体的，有关于美丑的，有关于品德的，有关于好坏的，一切与爱有关的。

我是不了解爱神，所以无从赞美起。在我认识中，爱神是一个没穿衣服、背着一对翼、手拿弓箭的小屁孩丘比特。这个就是他的形象。传闻他手中的弓箭到处乱射，乱配姻缘，就如月老乱拉红线是一个样的。是不是天下不美满的婚姻都可以算入各个爱神的账上呢？现在看来，爱神真的有不少，刚才说的小屁孩，还有我们传说中的月老，都是爱神的代表。对于希腊神话，看过，但了解的不多。首先要记住大量的人物名字，就名字这事已经够复杂的了。然后还要记住每个神掌管什么，而神与神之间又有什么样的神际关系。主要是看了也就看了，也没人跟你讨论，或生活中也用不着这些神话里的譬喻，所以很难存入记忆中。所以阅读此书还是很困难的，对于我来说必须得弄清各路神及他们之间的关系，还有他们分别又代表了什么。而乐趣也在於此，就是因为我不知道、我不清楚、我不了解，而且他们讨论的模式、发表言论的表达与思维，对于我来说都是新的体验。一句话，“学到嘢”。既然我不了解爱神，此书就告诉我，谁是爱神，爱神代表了什么，从爱神身上我们可以看到什么，学习了什么。虽然还有很多不理解的地方，比如说，有智慧者就不会再期盼智慧。人不是希望自己越来越智慧的吗？还是说，只要有期盼智慧的人，都称不上智慧者。就如苏格拉底始终认为自己是无知的，虽然大家都认为他已经是位智者了。

虽说是讲爱神，但最终还是指向了美与美本身。要想怎么达到美，以及直观或置身于美本身中，那是智慧体现。其实我在此中还是很混乱的。爱神、贪婪与奉献、美与丑、生殖与不朽，这过程层层递进的说法，让人应接不暇。最终人还是应追求美直至发现到美本身，并让此延续下去，无论以什么样的形式。当然在这里讲的美本身，没有解释到什么是美本身，因为必须每个人自己去发现。而主要是让人了解为何要追求美与追求美的欲望。

    在宴会中，各宾客发表对爱神的赞美。

    裴卓：爱神是谁？这种超越了父母的爱。爱情于爱人与情人（情侣关系）为保护对方愿意付出生命，这种爱更让神灵感动。他认为爱神在诸神中是最古老、最荣耀的，而且对于人类，无论是生前还是死后，他也是最能导致品德和幸福的。（话说有时爱情来得快，走得也快，所以并不持久，不能寄于厚望。）

    包萨尼亚：赞美哪个爱神呢？凡间的？天上的？（他认为爱神有两个，一个生在凡间，一个生在天上。）而凡间的爱神是丑的、卑鄙的，为财为政治为图利去爱；天上的爱神是美的、高尚的，为成就各自更好的品德去爱。（这里的美丑是指达到目的的方式，做的方式美就美，做的方式丑就丑）。这是爱情二重性。

    鄂吕克锡马柯：身体的本性也具有这种二重的爱，身体不一样的状态希求的、喜爱的是不一样的对象。和谐就是协调，而协调是一种互相和合，两种因素如果仍在冲突，就不能互相和合；冲突的因素在还没有互相整合的时候也就不可能有和谐。他认为一般说来爱神的威力是多方面的，巨大的，普遍的；但是只有当他以公正和平的精神在人神之间成就善事的时候，才显示他的最大的威力，使我们得到最高的幸福，使我们不但彼此友好相处，而且与高高在上的诸神维持着敬爱的关系。

    阿里斯多潘：爱的整一，人类由分求合。他认为全人类只有一条幸福之路，就是实现自己的爱，找到恰好和自己配合的爱人，总之，还原到自己的本来面目。爱神就是这种功德的神，在信笺，他保佑我们找到恰好和自己相配的人，在严重，他给我们无穷的希望。

    阿伽通：他先提出先说明颂扬的对象是什么，然后说明这个对象产生的效果，所以颂扬爱神也要先说他是什么，后说他给予的恩惠。爱神住在神和人的心灵里、灵魂里。爱神是美的，所以与丑无关，因为丑不能作为爱的基础。他认为爱神是最幸福的、最美的、最善良的，后来也创立了各种美好善良的东西。他消除了隔阂，产生了友善。他迎来和睦，逐去暴戾，缔造友情，破除恶意，既慷慨又和蔼。

苏格拉底：爱神不好也不美，但不能说他必定丑坏。爱神期盼美和好，因为有期盼，所以爱神缺乏美和好。但神一定是美与好的，那爱神就不是神了。那爱神是什么？一个大精灵，介于神和凡人之间的。把人的东西翻译和传达给神，这就是使祈祷和献祭上达；再把神的东西翻译和传达给人，这就是使天意和报偿下达。它居于二者之间，填补空档，联成整体。

不美就一定丑吗？不好的就是坏的？不智慧的就无知吗？智慧与无知之间有一个中间状态：有正确的意见而说不出所以然来，就不是有知道（因为没有根据的不能算知识），却也不是无知（因为有正确内容的不能叫无知）。正确的意见就是介于智慧和无知之间的东西。所有的神都不从事爱智的活动，并不盼望自己智慧起来，因为他们是智慧的。无知之徒也不从事爱智慧的活动，并不盼望自己智慧起来，因为无知的毛病正在于尽管自己不美、不好、不明白道理，却以为自己已经够了；不以为自己有什么欠缺的人就不去盼望自己以为欠缺的东西了。爱神就是从事爱智慧活动的，因为智慧属于最美的东西，而爱神是爱美的东西的。

爱神对于人类有什么用处呢？受者从美的东西得到什么呢？那盼望美的东西或好的品质的是盼望什么呢？盼望美的东西或好的品质归他所有。他使美的东西或好的品质归自己所有又怎么样呢？他会幸福！一般说来，凡属对于好东西、对于幸福的企盼，都是每个人心中最大的、强烈的人。爱所奔赴的既不是一半，也不是全体，除非它是好的。人所爱的并不是属于自己的东西，除非他把好的都看成属于他自己的，把坏的都看成不属于他自己的，所以人所爱的只是好的。爱所向往的是自己会永远的东西。

追求爱的人是采取什么方式、用什么办法不折不挠地进行这种所谓爱的活动呢？这活动就是在美的东西里面生育，所凭借的新事物可以是身体，也可以是灵魂。怀胎、生育是一件神圣的事，是会死的凡夫身上的不朽的因素。但是这件事不可能在不协调的情况下实现，丑的东西与神圣的事情不协调，只有美的东西才与它协调。

爱并不是以美的东西为目的的，其目的在于在美的东西里面生育繁衍。为什么以生育为目的呢？因为会死的凡人身上正是生育可以达到永恒的、不朽的东西。我们追求的不仅是好的东西，而且是不朽的东西，爱所盼望的就是永远的东西。所以按照这个说法，爱也必然是奔赴不朽。会死的东西也是力求能够永远存在和不朽。要达到不朽，全凭生死，以新的代替旧的。实际上他并不总是原来的那一个，而在不断地变成一个新的。而且不仅身份如此，灵魂也是这样，他的习惯、性格、见解、欲望、快乐、痛苦和恐惧都不是始终如一的，而是有的产生有的消失的。还有就是各种知识也在不断地有生有灭，我们在所谓钻石就是已经失去的知识。遗忘就是一种知识的离去，钻研就是构成一个想法来代替已经离去的知识，使前后的知识维系住，看起来好像是原来的知识。一切会死的东西都以这种方式保持不灭的，但不是像神灵那样永远如一，而是那离去的、老朽的留下另外一个新的东西，与原来的类似。每一种生物全都重来就珍视自己的后裔，因为这种锲而不舍的追求和爱是伴随着不朽的。人们有一种巨大的欲望，要求成名，要求流芳百世。他们为了名声，甚至为了子孙，全都不避危险，甘愿倾家荡产，不屈不挠地付出全部辛劳，直至牺牲性命。有人为人越高尚越会这样做，因为他们是热爱不朽的。如诗人的诗、立法者的法律、技师的艺术作品都是各自的不朽子女。

一个人要想循着正确的途径接近这个目标，就必须从幼年时候起追求美的形体，再则把灵魂的美看得大大优于形体的美，如果有一个人灵魂值得称赞，即便形貌较次，那也足够了。使自己遍览人们各种行动中以及各种风俗习惯中的美，从而见到美是到处贯通的，就把形体的美看成甚为微末的了。可是他必须从各种行动向前更进一步，达到知识，这样就见到知识的美，以美为对象的知识。一个人如果一直接受爱的教育，按照这样的次序一一观察各种美的东西，直到这门爱的学问的结尾，就会突然发现一种无比奇妙的美者，即美本身。它善待是永恒的，无始无终，不生不灭，并不是在这一点上美，在那一点上丑，也不是现在美，后来不美，也不是与这相比美，与那相比丑，也不是只有这方面美，在别的方面丑，也不是在这里美，在那里丑，或者只对这些人美，对别的人丑。还不止此，这美者并不表现于一张脸，一双手，或者身体的某一其他部分，也不是言辞或知识，更不是在某某处所的东西，不在动物身上，不在地上，不在天上，也不在别的什么上，而是那个在自身上、在自身里的永远是唯一类型的东西，其他一切美的东西都是以某种方式分沾着它，当别的东西产生消灭的时候，它却无得亦无失，始终如一。先从这个个别的美的东西开始，一步一步地不断上升，达到那统一的美，好像爬阶梯，从一个到两个，再从两个到一切美的形体，更从美的形体到那些美的行动，从美的行动到美的知识，最后从各种知识终于达到那种无非是关于美本身的知识人，于是人终于认识了那个本身就美的东西。

(我理解为：就如一张绿色的纸，无论这张纸上写上黄色、蓝色或红色等其他非绿色的颜色，它都是一张绿色的纸。当问到纸的颜色时，还是绿色。因为上面的字只是字，并不是纸本身的颜色。)

在人生的这个阶段，人见到好个美本身，这是人最值得活的阶段。你有一天看见了它，就会知道与它相比，你就钱财、首饰、姣童和美少年统统不值得一顾。如果一个人有幸看到了那个纯粹的、地道的、不折不扣的美本身，不是人的肌肤颜色之美，也不是其他各种世俗玩意之美，而是那神圣的、纯一的美本身。他一定要观看美的东西才能上溯到美本身，他这样做并不是怀上品德的影子，因为他接触的并不是影子，而是真东西。

苏格拉底要想迫使他们承认同一个人既能写喜剧又能写悲剧，一个有才华的悲剧作家也是喜剧作家。（天呐，这是柏拉图已经想到未来一天莎士比亚会出现吗？）