2011年高考江苏语文卷的古文翻译题中有一个名词“淫祠”，学生比较陌生。作为一个得分点，江苏卷配发的标准答案为“滥建的祠庙”，既考虑了构词语素的意义，如“淫”是过多过分的意思，“祠”是祠庙的意思，也考虑了特定语词的文化意义，如淫祠的意义由淫祀而来，对于淫祀，《礼记·曲礼下》说：“非其所祭而祭之，名曰淫祀。”

    江苏卷的选文是苏轼的《陈公弼传》，传主是北宋天圣八年进士，其涉淫祠者，是开始为官的长沙县县令任上。这里可以提取出几个关键词，如“北宋”、“士大夫”、“长沙”、“县令”等，通过对这几个关键词进行考察，或许我们会在“滥建的祠庙”之外对淫祠有更多的认识和了解。

    如“北宋”。有研究者指出，在宋代，民间的多元崇拜达到了前所未有的程度。在非宗教性的祠庙中可分成两类，一类是山川、土地和龙王的祠庙，可以说是自然崇拜的流变；第二类是纪念性祠庙，是历史上的皇王、功臣、名将、孝子烈女和乡贤等祠庙。这两类祠庙都是政府承认的。同时，如《陈公弼传》所叙，“巫觋岁敛民财祭鬼，谓之春斋，否则有火灾”。

    如“长沙”。长沙相关习俗不自一日，在唐代，盛唐时狄仁杰充江南巡抚使，曾经因为“吴楚之俗多淫祠，仁杰奏毁一千七百所”。中唐时代，李德裕禁止亳州取圣水治病，大规模地废除淫祠一千一百所，令僧尼烧炼、咒术、禁气者还俗。长江流域及江南地区，在楚辞文化中巫觋文化就可以视之为其主体。

    如“县令” 、如“士大夫”。在宋代，禁毁淫祀、淫祠是士大夫为主体的士人积极推进的重要社会治理行为，在许多古文中都论及此事，苏轼《陈公弼传》所叙述的相关情况并不鲜见。而且，先代也不乏禁毁淫祀、淫祠的政府行为。如东汉末年，青州等地为城阳景王立祠，“济南尤盛，至六百余祠”，及曹操受任为济南相，“到，皆毁坏祠屋，止绝官吏民不得祠祀”。还是曹操，“及秉大政，普加除翦，世之淫祀遂绝”。

    在古文教学中，如选修的唐宋八大家古文还是需要带着学生认真阅读的，阅读时如果我们的着眼点仅仅在虚实词和句式，我们的功利就走过了头。我们带着学生涵泳古文，关注其中的文化现象和人文精神，这未尝不更有益于学生的高考。