《大学》赏析（11）平天下之絜矩之道

【原文】 
　　 
　　所谓平天下在治其国者，上老老（老老：尊敬老人。前一个“老”字作动词，意为把老人当作老人看待）而民兴孝；上长长（长长：尊重长辈。前一个“长”字作动词，意为把长辈当作长辈看待）而民兴弟（弟：通“悌”）；上恤孤（恤孤：体恤孤儿。恤，体恤。周济。孤，孤儿）而民不倍（倍：通“背”，背弃）。是以君子有絜矩之道（絜矩之道：“絜矩”象征道德规范，指一言一行要有示范作用。絜，音xié，量度。矩，画直角或方形用的尺子，引申为法度，规则）也。　 
　　所恶于上（如果厌恶上司对你的某种行为。恶，厌恶），毋以使下（就不要用这种行为去对待你的下属）；所恶于下，毋以事上；所恶于前，毋以先后；所恶于后，毋以从前；所恶于右，毋以交于左；所恶于左，毋以交于右。此之谓絜矩之道。 

【译文】 
　　 
　　之所以说平定天下要治理好自己的国家，是因为，在上位的人尊敬老人，老百姓就会孝顺自己的父母；在上位的人尊重长辈，老百姓就会尊重自己的兄长；在上位的人体恤救济孤儿，老百姓也会同样跟着去做。所以，品德高尚的人总是实行以身作则，推已及人的“絜矩之道”。　　 
　　如果厌恶上司对你的某种行为，就不要用这种行为去对待你的下属；如果厌恶下属对你的某种行为，就不要用这种行为去对待你的上司；如果厌恶在你前面的人对你的某种行为，就不要用这种行为去对待在你后面的人；如果厌恶在你后面的人对你的某种行为，就不要用这种行为去对待在你前面的人；如果厌恶在你右边的人对你的某种行为，就不要用这种行为去对待在你左边的人；如果厌恶在你左边的人对你的某种行为，就不要用这种行为去对待在你右边的人。这就叫做“絜矩之道”。

【评析】 

本章是《大学》的最后一章，对“八条目”中的“治国”进行释义，具有总结全篇的性质。围绕“平天下在治其国”这一主题，讲了五个重点：一是絜矩之道；二是民心为重；三是德本财未；四是用人之道：五是生财之道。由于篇幅较大，内容较多，分为五小节叙述。今天讲第一节，絜矩之道。 
　　絜矩之道是儒家的重要伦理思想。絜，是量度，尺度。矩，是画直角或方形用的尺子，引申为法度，规则。把“絜”与“矩”合在一起，“絜矩”这个新的概念中就天然地包含了尺度与法度的内涵。《大学》使用这一概念，重在强调为政者以身作则的示范作用。“上老老，而民兴孝；上长长，而民兴弟；上恤孤，而民不倍”，就是说，在上位的人尊敬老人，老百姓就会孝顺自己的父母；在上位的人尊重长辈，老百姓就会尊重自己的兄长；在上位的人体恤救济孤儿，老百姓也会同样跟着去做。作者据此得出结论：所谓“平天下在治其国”，就是因为“君子有絜矩之道”。这里的“君子”，主要指国君。“絜矩”象征道德规范，指国君的一言一行都要有示范作用。

絜矩之道虽然是《大学》提出的，它的思想却源远流长，孔子对此就有许多精辟的论述。在《论语·子路》中，孔子强调为政者以身作则的重要性说：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”在《论语·颜渊》中，季康子问孔子怎样治理政事，孔子说：“政者，正也。子帅以正，孰敢不正？”意思是说，政事的“政”字，和端正的“正”字是一个意思。你带头端正自己，品德高尚，公平正直，带领大家走正道，谁敢不走正道呢？《论语·颜渊》还记载了孔子的另一句话：“君子之德风，小人之德草。草上之风，必偃。”他把为政者的德行比喻为风，把老百姓的德行比喻为草，只要风吹在草上，草就必然随风倒伏。从而形象而生动的地说明了为政者带头树正气，对于营造良好社会风气的重要性。

怎样实行絜矩之道呢？《大学》提出了以推己度人为标尺的人际关系处理法则，这就是：“所恶于上，毋以使下；所恶于下，毋以事上；所恶于前，毋以先后；所恶于后，毋以从前；所恶于右，毋以交于左；所恶于左，毋以交于右。”意思是说，如果厌恶上司对你的某种行为，就不要用这种行为去对待你的下属；如果厌恶下属对你的某种行为，就不要用这种行为去对待你的上司，……。以此类推，处理前、后、左、右的人际关系，也都要以推己度人为标尺，秉持内心公平中正，做事中庸合德的精神去对待。

絜矩之道与儒家提倡的“恕道”是一脉相承的。如果说，“恕道”所说“己所不欲，勿施于人”，重点强调的是将心比心的换位思考，那么，“絜矩之道”重点强调的则是以身作则的示范作用。二者都体现了儒家推己及人的思想，都是儒家关于人际行为的重要规范。世道人心，上行下效，这是古今贯通的规律。榜样的力量是无穷的，领袖的力量更是不可估量的。无论在古代还是当代，要实现治国平天下的理想，为政者就必须奉行“絜矩之道”。