昙曜的云冈

     一

远看云冈，如绵延横卧的土龙，疲惫而荒寒。若不是一碧如洗的蓝天的映衬，似乎了无生气。

然而，走近云冈，却见一川溪水，满眼绿色。随着熙攘的人流，拜过昙曜大师铜像，穿过巍峨的灵岩寺，跨过曲折的石桥，便是名闻遐迩的云冈石窟。

西望长长的云冈，是横截的断壁。断壁上排列着大小二百五十多座石窟、石龛。石窟设计或半壁莲花，或石柱擎天，匠心独运，洞天别致。纵观五千余尊石雕造像，大至十几米，巨石横亘，真容巨壮，蔚为大观；小至几公分，精雕细刻，丝缕不苟，神采动人；大佛居中正坐，肩宽面阔，富丽堂皇；百乐伎工，或击鼓或敲钟，或手捧短笛，或载歌载舞，或怀抱琵琶，仙乐飘飘，栩栩如生；佛像与乐伎刻像，服装线条，既有鲜俾人的妆容，又有波斯人的色彩，那是五世纪多民族文化的总汇，是中国佛教艺术第一个巅峰时期的经典之作。

应该说，最精华和壮观的当属“昙曜五窟”。洞窟均呈椭圆形，窟内宽敞，主要造像占去大部分面积。其中第十六窟是一个以伎乐驰名的洞窟，中间巨佛立于莲柱上，昂首挺胸，气宇轩昂，据传是昙曜为景穆太子的造像。其他佛像或英俊清秀，或肃穆端庄，或披千佛袈裟而立，或合十坐莲。这些造像，神情生动，姿态美妙。二十窟的露天大佛被称为云冈石刻的代表作。佛像为释迦坐像，高十三点七米，因石质坚硬，保存完好。造型古朴硕大，两肩宽厚，袈裟右袒，面形丰圆，薄唇高鼻，神情肃穆。背光的大焰纹和飞天等浮雕彩绘十分华美，把主佛衬托得更加刚健雄浑。

    二

坐在西面最高处的石阶上，似曾看见清癯的昙曜大师在几个小沙弥的簇拥下手持经卷走来。他走走停停，正在指挥着众多石匠们劈山凿洞，叮叮当当的凿石声响彻整个武州山川……

壮美的云冈石窟，注定与四个人的名字紧紧连在一起。他们是高僧昙曜、太武帝拓跋焘、景穆太子拓跋晃和文成帝拓跋浚。

昙曜无疑是北魏时期佛学修养最深、最有才华的一代高僧。应该说，没有昙曜就没有云冈石窟。在“太武法难”中，如果没有景穆太子的暗中保护，昙曜会早被处死。没有文成帝拓跋浚对他的赏识和支持，就没有昙曜高超智慧在佛界、在云冈石窟的精采展现。

曾几何时，太武帝拓跋焘在全国罢黜佛教独尊道教，佛家史称“太武法难”。拓跋焘是北魏在平城立国后的第三代皇帝，魏太祖拓跋圭的孙子。拓跋焘自幼武勇过人，十二岁带兵击败柔然。即位后重用汉臣，励精图治，亲帅大军攻灭胡夏、北燕、北凉，再伐柔然，降鄯善，逐吐谷浑，攻取南朝刘宋的虎牢、滑台二关，虎视江南。西晋以来的北方乱局首度得到了统一。他治军严格，朴素节俭，威武豪迈，刚毅自律。但是，在晚年刑罚过于残酷，诛戮过多，民怨骤起。

公元四四六年，拓跋焘镇压盖吴起义时，发现关中地区佛寺内藏匿有武器，便怀疑僧侣与盖吴暗中勾结，于是下令全国灭佛。宣布佛为邪教，驱散沙门，焚毁佛像佛经，有藏匿沙门者格杀勿论。

佛教自东汉年间传入后，历经一百多年，佛教势力发展迅猛，教徒人数剧增。“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”，中原一带，更是寺院遍地，僧尼众多。加之寺院从来免征赋税，土地多有撂荒，兵源短缺。另外，佛教进入中原后也吸收了谶纬学说，搞一些神秘理论，妨害到了皇帝的权威。加之，拓跋焘宠信的司徒崔浩，崔浩为北魏建国立下汗马功劳功，且深信道教，在崔浩的劝说下，拓跋焘渐渐疏远佛教，改信道教。

当时，太子拓跋晃监国。拓跋晃笃信佛教，在西征凉州时，曾与昙曜高僧交往深厚，对父亲的灭佛诏令不得不执行，却在巧妙地拖延时日。虽然拆掉了一些庙宇，也在暗中保护了一些僧人。昙曜就是在他的着意保护下，免遭杀戮之祸的。

面对寺院被毁、僧众还俗、佛界一派冷落的局面，昙曜仍固守佛心，脱去僧袍，换上俗衣，密藏法器于身，在寺庙的残垣断壁上打坐默经，闻者无不叹之敬之。

    三

事发突变，太武帝拓跋焘听信宦官宗爱的谗言，误杀景穆太子。昙曜闻讯悲哀之至，泣血以啼，两月不进斋食。一夜，忽见启明星划过斗牛，天色渐次大亮，昙曜为之一振。

不数日，传来太武帝拓跋焘被宗爱所杀。再传拓跋晃之子拓跋浚即位，是为文成皇帝。文成帝下令恢复佛教，重建寺庙。亲派使臣寻找高僧昙曜，请入京都，以师礼事之。后又拜为“沙门统”，负责“监福曹”，协助朝廷管理佛教事务。

昙曜法师在文成帝的支持下，改除了佛家和寺院一些弊规。一郡、一县只设一个寺院，不得多设。凡百姓自愿为僧尼者，必须由乡里出具良民德行证明。从而限制了滥设寺院、滥收佛徒的弊端，提高了寺院和僧众的神圣地位。

继而，昙曜又说服文成帝，确立了“僧祇户”、和“佛图户”制度。

北魏连年的战争，从占领地带回许多汉人和其他异族人，这些人远离家乡，人心不稳，时常逃窜。昙曜就建议朝廷，将这些人由寺院代管，分给土地，让其安家，每年给寺院缴纳六十斛粮食，由寺院代储，以备灾荒。这些农户就叫“僧祗户”。对那些俘虏和重犯，亦可交由寺院管理，为寺院耕作，参加佛事活动，使之在潜移默化中净化心灵，得到改造，成为良民。此为“佛图户”。

在繁忙的佛教事务中，他还编译了大量的佛经。其中在《经纬三度经》云：“人民依沙门，沙门依佛，佛依人民。”道出了僧俗辩证关系，引导僧俗顺从潮流，皈依沙门。

  这些政策的实施，不仅改善当时的经济生活，而且加强和协调了僧、俗、朝廷三者关系，可以说昙曜在政治、经济、教化、艺术、佛教的改革等诸多方面，做出了不可磨灭的巨大贡献。

公元四五零年，昙曜建议文成帝，选择平城西去三十里的武周山塞，斩山成壁，凿洞开石，雕勒佛像，以便皇家就近礼佛。文成帝拨出巨款，征召全国能工巧匠数万人之众，悉听昙曜调遣。昙曜历时六年，开出五窟。后数十年来不断开凿，形成了二百五十多窟的宏大洞窟群。昙曜对每窟造像均做有造像铭记，祈愿国泰民安，造立者解脱，及善男信女捐赠者姓名。提示石窟非独朝廷之力，而是集合国民之力而成。

五窟开成之日，昙曜率僧众举行了盛大的诵经法事，文成帝拓跋浚亲率文武百官莅临现场，同沐佛光。昙曜面对如此宏大场面，想起佛家历经的劫难，景穆太子曲意护法，深沉持重的大师不禁老泪纵横，嗓音颤抖，经声哀婉！

    四

云冈石窟地处武州要塞，自古以来是内外长城和匈奴与中原汉地往来的必经之路。至今，石窟前石坡上留有深深的车辙痕迹。

拓跋珪统一北方建都平城后，屯兵在此咽喉之地，北魏几代皇帝经常在此遥望漠北，祭拜家乡。

云冈石窟的造像与敦煌、龙门不同，敦煌莫高窟的石质亦是砂岩，所以，那里的佛像多是泥胎彩绘和壁画，龙门石窟的佛像是花岗岩石胎，而云冈的佛像则多是砂岩石胎外包泥衣彩绘。在横叠的砂岩上雕刻出精美的佛像，相当的不易，可谓独一无二。况且砂岩风化非常厉害，到了清代，为了减少风化，在大的佛像上又贴了一层泥衣，进行了彩绘。

说来令人难堪，最早发现云冈石窟的艺术价值，并介绍给世界的竟是日本人。抗日战争时，日本人来到了大同，在杀戮之余，突然发现了这里竟藏匿着如此令人震撼的石窟艺术，他们盗走了最精美的珍宝之后，又把它介绍给世界。云冈石窟从此才慢慢进入世人的视野。

第一个来此参观的外国元首是法国总统蓬皮杜。蓬皮杜在保护文化遗产方面做出过卓越贡献，所以，法国人在巴黎市中心建了一座极具现代艺术造型艺术中心，就以蓬皮杜的名字命名。一九七三年九月访问中国的蓬皮杜，不去故宫、长城，却向周恩来总理提出参观云冈石窟。那时云冈石窟，远不如现在的景象，虽经突击整饬，部分佛窟仍被煤灰烟尘笼罩。

面对如此宏大精美的佛窟艺术，蓬皮杜总统和二十多个国家的一百多名记者，十分震撼和惊讶。陪访的周总理对中外来宾表示，要用三年的时间，把云冈石窟修葺一新，欢迎大家再来参观！

自此，云冈石窟越来越被世人所瞩目。

                     五

走过二里长的云冈，像穿越了漫长弥远的北魏王朝的历史烟云。再一次站在昙曜大师的铜像前，崇敬之心油然而生。

昙曜的远见卓识，不仅仅在于他留下的云冈石窟艺术瑰宝，更重要的是对佛教的深刻理解，在于他面对劫难不改初心，在于他对佛的忠诚和坚守，在于他对恶者的善待和教化，在于他对百姓的护佑与怜悯，在于他对国家担当和对众生的博爱，在于他对佛教的改革和创新。他的内心深处，澎湃着纯真的、深情的、不含丝毫私心假意的民本思想。

我不由得双手合十，虔诚地向昙曜大师深深鞠了一躬。

    赞曰:

        长袖一挥劈云冈, 心修菩提演玄黄。

        只为众生能普度，忘却法难曾炎凉！

                       2012.5.28.草于大同

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