《伯牙绝弦》教学实录及点评(罗才军)

【按】在全国第八届阅读教学观摩活动中，浙江省上虞市阳光学校罗才军老师执教的六年级上册文言文《伯牙绝弦》一课，以其独到适切的文本解读，大气精巧的教学设计、从容智慧的现场理答、扎实灵动的课堂过程和精彩高效的课堂生成，轰动全场。40分钟的课堂赢得了宁夏体育馆内4000多名观摩教师近10次的掌声，也赢得了由全国小语会专家及各省教研员共20多人组成的评委团的高度评价，最终获得“特等奖（会场第一名）”的好成绩。

浙江省上虞市阳光学校  罗才军

【教学设计】

一、教材分析

《伯牙绝弦》已然成为中华文化中关于“知音”最为生动、最为震撼的注解之一。它讲述了春秋时期，俞伯牙与钟子期以琴相识，以琴相知，最后因子期早亡，伯牙破琴绝弦、遂成绝响的故事。全文共77字，5句话。1句为起，2、3、4句顺承而下，5句急转而后合，语言凝练典雅，抑扬顿挫，生气郁勃。

子曰：天何言哉，四时行焉，万物生焉，天何言哉？伯牙和子期的相交正是如此的自然恬淡，顺理成章。它所折射的艺术美感——那种含蓄深沉、清雅自然的风骨，直达“大音希声”、“大璞不雕”、“大美无言”的境界，满足了我们对于这个千古绝唱在感官和心理上的所有期待。读《伯牙绝弦》，带来的不仅是对于故事内容的震撼，更有故事引起的不胜唏嘘的神往以及那种透彻心肺的审美体验。诗人说：前世五百次的回眸，才换来今生的擦肩而过！而在这里，伯牙子期又该经过前世多少次的回眸呢？

教学本文，我期待循循善诱地引领学生增加一些文言文的阅读体验，感受这篇课文特有的语言现象；其次，继续渗透文言文的基本阅读方法，在借助注释、联系上下文的基础上还能用现代语汇去补充；再有，依托语言层层深入地感知“知音”的真正内涵，体会课文表达的情感，学习展开联想和想象进行表达的方法；使学生实现文化意象的传承，受到传统文化的熏陶。

二、教学目标

1．通过朗读、品味、比较、联想等多种方式学习课文，在学懂的基础上熟读成诵

2．初步运用借助注释、联系上下文等学习文言文的基本方法，感受常用的文言词汇，增加文言文的阅读体验。

3．紧扣单元教学目标，感受高山流水的知音文化，明确朋友相交的真挚深沉，受到传统文化的熏陶。

三、教学准备

在学习本文之前，学生已有一些文言文、古白话文的阅读基础，因为在五年级学过《杨氏之子》、《猴王出世》、《临死前的严监生》等等，而且就词句的理解来说，此文词句更容易理解。当然就课文的内涵和意蕴来讲，文章所讲述的“知音文化”更为丰富和玄妙。我期待呈现学生从无到有，从未知到已知的学习提升过程，因此，课前不让学生准备任何对课文的预习，只凭借学生已有的学习经验和情感体验，循序渐进地推进学习。教学中，我准备了相关的音乐和简单的教学课件。

 

四、教学过程

（一）纵情吟诵识知音。

 

1．读题解题。

（1）读好课题，强调“弦”的读音。

（2）齐读课题。

（3）理解“绝弦”、“伯牙绝弦”的意思。

2．初读感知。

（1）自由大声地朗读课文，至少三遍，努力把课文读正确。

（2）聚焦难读的句子，扎扎实实读好课文。

伯牙鼓琴，志在高山，钟子期曰：“善哉，峨峨兮若泰山！” 志在流水，钟子期曰：“善哉，洋洋兮若江河！”

——读好语气词“哉”、“兮”，初步体验古文朗读的节奏和韵味。

子期死，伯牙谓世再无知音，乃破琴绝弦，终生不复鼓。

——理解“谓”、“乃”的意思，以词句的理解提升朗读质量。

（3）齐读全文，初步感知故事内容。

（二）高山流水遇知音。

1．打开语言。

课文中哪些句子形象地写出了“伯牙善鼓琴，钟子期善听”呢？

伯牙鼓琴，志在高山，钟子期曰：“善哉，峨峨兮若泰山！” 志在流水，钟子期曰：“善哉，洋洋兮若江河！”

（1）理解句子意思，渗透借助注释、联系上下文，并用自己的语言补充的古文阅读方法。

（2）聚焦“善”的意思，感受“一字多义”的语言现象。

（3）运用词语、诗句联想的方式丰厚语言，丰满形象，指导朗读。在此过程中渗透“泰山”、“江河”的文化意味，感知这两个中国特有的文化意象。

①读着这个峨峨兮，你仿佛看到了怎样的泰山？你想到了哪些词语？把这样的感觉读出来。

②江河在古文里边特指“长江”和“黄河”。想到长江与黄河，你的脑中又跳出了哪些词或者诗句？

2．体验“知音”。

伯牙所念，钟子期必得之。

（1）理解“念”和“志”，体味“异字同义”的语言现象。

（2）聚焦“钟子期必得之”的“之”，循序渐进地感受体味“知音”的内涵。

①理解钟子期与俞伯牙不仅是音律互通，更有心灵上的沟通，志向、情怀的悦纳

②补充伯牙得遇知音前内心的寂寞与孤独，反哺“伯牙所念，钟子期必得之。”

③练笔感受伯牙得遇子期，会有怎样的感慨。

④拓展阅读《列子·汤问》中伯牙的原话，理解后借助成语体会“知音”的境界，再次反哺“伯牙所念，钟子期必得之。”

（3）师生配合朗读、同桌互读，感受伯牙得遇知音的欣喜与快乐。在相互配合朗读的过程中直观感知文本前四句语言“对仗工整、琅琅上口、情感扶摇直上”的特点，为熟读成诵打下基础。

（三）破琴绝弦祭知音。

1．痛失知音。

从“子期死” 这一文本留白处入手，体验文本语言和情感的跌宕起伏。

2．想象补充。

 

出示：“伯牙谓世再无知音，乃破琴绝弦，终身不复鼓。”

想象补充，感受人物形象：这时候，你又仿佛看见了一个怎样的伯牙？

3．纵情朗读。

借助情感错位，指导读出情感，读出形象。

（四）朗朗诵歌怀知音。

1．提领一顿——正是这破琴绝弦，正是这高山流水的知音相遇却又痛失知音，使得这个故事更加的荡气回肠。从此，人们不断地在传说和吟诵着它！

2．熟读成诵。

借助资料袋，感受“知音”文化的代代相传，并诵读全文。

五、板书设计

                     伯牙绝弦

                       知音

【课堂实录

课前谈话

师：谁知道我来自哪所学校，猜不出来，得观察。

 

听到六一班，我感到亲切，知道为什么？这得靠猜。

 

生：可能您所教的也是六一班吧。

 

师：知音啊！上课之前我们听几段音乐，放松放松。

 

你听到什么？

 

生：山林中的蝉鸣，瀑布飞流，古色古香的古筝弹奏。

 

师：耳朵灵，善表达。再听一段。

 

听到什么感觉？

 

生：很悲哀的感觉

 

生：凄凉悲哀的感觉

 

师：名字叫《流浪者之歌》，结合这个名字你仿佛看到什么？

 

生：一个衣衫褴褛的流浪汉，拿着打狗棍在街上走……

 

师：想象丰富，脑海中有画面。再听一段（高山流水）

 

听到什么？

 

生：听到一个人在竹林里弹琴。突然风吹起来了

 

生：风起云涌的感觉

 

生：海浪拍击沙滩的声音

 

师：我们能听到许多声音，要真正理解这样的乐曲，的确有些难为大家。不要说你们，我有时候听了半天也听不出来，这种用古琴演奏的乐曲一向被称作是高雅之乐，往往寄托情思，志向、情怀、抱负、心声，不过我相信，凭咱们班的实力是没有问题的，只要今后有足够的生活阅历，感知能力，也不是难事。

【点评】让学生猜测教师为什么听说是“六一班”会有亲切感，拉近师生距离，引出“知音”；让学生听三段乐曲，谈感受谈体会，了解学生的感悟能力和表达能力，暗含“知音难”，同时在评价中鼓励学生，增强学生学习的信心。

教学过程

一、感知内容，识知音

1．读题解题。

师：今天我们学习一篇和音乐有关的文章，是篇古文，讲述的是春秋时期的故事，谁来读课题？

生读课题。

师：读得真准，特别是“弦”的读音。请齐读课题。

生齐读课题。

师：“绝弦”是什么意思？

生：最后一次弹这个琴。

师：弹完怎样？

生：弹完就去世了。

生：弹完这一曲，就再也不弹了。

师：“伯牙绝弦”呢？

生：伯牙把琴弦弄断，从此再也不弹了。

师：这是怎么回事啊？答案在哪里？

生：课文里。

【点评】读题解题引入课堂教学，朴素，常态，多效。读题解题中处理了生字，交代了主题，了解了故事大意，激发了阅读期待。

2．读顺全文。

师：大声读课文，至少读三遍，努力把课文读正确。

师：一读就明白课文讲谁和谁的故事？

生：俞伯牙和钟子期。

 

师：明白了这两个人物也就把握了课文大意。毕竟是古文，你觉得哪些语句难读，或者要提醒大家？

 

生：子期死，……不复鼓。

 

师：其实，有些语句我们是因为不理解才觉得难读，这句话的意思谁理解？

 

生：钟子期去世了，觉得再没知音了，把琴摔了，把琴弦剪了，再也不弹琴了。

 

师：“谓”什么意思？

 

生：想。

 

师：是“想”吗？古文中的有些字确实难以读懂，没有注释的情况下，我们可以借助工具书，出示字典中“谓”字的几种解释，请你选择它的哪种解释更合适？

 

生：第二种，认为，以为。

 

师：“伯牙谓世再无知音”的意思就是伯牙认为世界上再也没有知音了。

 

师：“乃”什么意思？

 

生：就。

 

师：理解之后我相信能读得更好

 

生：读

 

师：真有古文的味道。厉害。还有哪个句子难读？

 

生：钟子期曰：“善哉，峨峨兮若泰山。”

 

师：为什么在“兮”字后断句？

 

生：“兮”是语气词。

 

师：“兮”和前面的“哉”都是语气词，相当我们现在的“啊”。一停顿一延长，古文的味道就来了。谁再读。

 

生：齐读。

 

师：谁能一口气把课文读下来。

 

生：读全文。

 

师：“兮”字后要停顿，指导学生再读。

 

生：再读课文。

 

师：谁再来读读。

 

生：读全文（很有点味道）

 

师：给点掌声吧，一开始就能读成这样，我真想说句：善哉。老师也想来读读。

 

师范读。

 

生：齐读。（朗读明显进步）

 

【点评】小学生学古文第一障碍就是“读不通顺”如何解决呢？古人教孩子读书的方法就是老师一遍一遍教读，学生一遍一遍跟读。这样做有两点可取，一是多读，二是示范。罗老师给学生机会真读书，让学生自主读，读的数量多，读的形式多，在读的过程中适时适当地点拨——或理解“谓”、“乃”的意思，以词句的理解提升朗读质量；或通过读好语气词“哉”、“兮”，初步体验古文朗读的节奏和韵味；或教师非常到位的示范或教给方法“没有注释的情况下，我们可以借助工具书”。所以，朗读有明显的进步，在此过程中也完成了感知故事内容的任务。

 

二、品味语言，懂知音

 

1．体会琴声

 

师：我们从课文哪些句子中形象地感受到了“伯牙善鼓琴，钟子期善听”呢？

 

生：伯牙鼓琴，志在高山，钟子期曰：“善哉，峨峨兮若泰山！”从这句话可以看出，伯牙想什么，钟子期就可以听得出。

 

师：请你理解这句话。

 

生：伯牙弹琴，心里在想高山，钟子期就说：好啊，高高的像泰山。

 

师：谁还有补充？

 

生：志在流水，钟子期曰：“善哉，洋洋兮若江河！”

 

师：请你理解这句话，借助注释。

 

生：伯牙心里在想流水，钟子期就说：好啊，广大得像江河。

 

师：注意到没有，他们有注释的地方，借助注释，没有就联系上下文，用自己的话来理解补充，这是学古文的好方法。

 

师：（出示两句话）文中“善鼓琴”和“善哉”这两个善字，意思一样吗？

 

生：一个是擅长，一个是好啊。

 

师：联系上下文学习古文的方法很好。一个字多种意思的现象在古文里很常见。

 

师：好啊，妙啊，在古文里就是“善哉”，谁来读一读，把这种由衷赞叹的感觉读出来。

 

生：伯牙鼓琴，志在高山，钟子期曰：“善哉，峨峨兮若泰山！” 志在流水，钟子期曰：“善哉，洋洋兮若江河！”

 

师：“善哉——”一延长，好像琴声落到心里去了。

 

再请学生读。

 

师：“峨峨兮”读得好。你读峨峨兮时眼前出现怎样景象？

 

生：巍峨高耸的泰山。

 

师：请你再读一读。

 

生：伯牙鼓琴，志在高山，钟子期曰：“善哉，峨峨兮若泰山！”

 

师：谁再读？

 

生读

 

师：男子汉的味道。后面一句，“志在流水——”，谁来读读。

 

生读

 

师：巾帼不让须眉，“善哉，洋洋兮若江河！”好像让我们看到了那个宽广的江河。江河在古文中是有特指。指什么？

 

生：长江和黄河

 

师：是的，江是中国最大的江，什么江？长江，河是中国最大的河，什么河？黄河。读着读着你想到哪些词语或诗句？

 

生：波涛汹涌、波浪壮阔

 

师：就是这样的洋洋兮，“志在流水——”你再读。

 

生读

 

师：正是这样的波浪壮阔，波涛汹涌的江河。你还想到哪些？

 

生：暗流汹涌

 

师：请你读

 

生读

 

师：正是这样磅礴雄伟的泰山，正是这样汹涌澎湃的江河，我们一起齐读。

 

生齐读。

 

【点评】从课文哪些句子中形象地感受到了“伯牙善鼓琴，钟子期善听”呢？教学以这个问题展开，很有张力。关注学习方法：理解句子意思，渗透借助注释、联系上下文，并用自己的语言补充的古文阅读方法。关注古文特点：聚焦“善”的意思，感受“一字多义”的语言现象。关注朗读指导：运用词语、诗句联想的方式丰厚语言，丰满形象，指导朗读。关注祖国文化：在朗读指导中渗透“泰山”、“江河”的文化意味，感知这两个中国特有的文化意象。

 

2．体会心声

 

师：伯牙所念的念与前面哪个字意思是一样的。

 

生：“志”，都是心里想的。

 

师：找一个字——“想”。你所念所想，钟子期都必得之。必得之的是什么？

 

生：知道伯牙心里在想些什么

 

师：不仅听懂了琴声，还听懂了倾注在琴声里的心声。“峨峨兮若泰山”“洋洋兮若江河”，说的也不仅是伯牙的琴声吧，还道出了伯牙心中的什么？

 

生：道出了伯牙的志向和胸怀。

 

师：你可了不起！注意啊，让我们一起来分享一下这位同学的智慧。

 

师：不仅是伯牙的琴声，还道出了什么？

 

生：道出了伯牙的志向和胸怀。

 

师：什么样的志向？

 

什么样的胸怀？

 

生：像泰山一样屹立在人间。（掌声）

 

像江河一样宽广能撑万里船。（掌声）

 

师：太了不起了你。原来钟子期不仅在说伯牙的琴声，也说出了伯牙琴声中峨峨兮若泰山一样的什么？

 

生：志向。

 

师：洋洋兮若江河的什么？

 

生：胸怀。

 

师：这样看来，伯牙的志在高山，志在流水，仅仅是“想”吗？那是志存高远的“志”胸怀大志的“志”。课前老师查过资料，很多古书上说，伯牙的琴艺是绝妙之极，许许多多的人以听到他的琴声而荣幸。他们也没有感受到伯牙琴声的这种美妙。伯牙倾注在琴声里的这种志向，这种情怀，唯有谁得之？

 

生：钟子期。

 

师：唯有谁必得之？

 

生：钟子期。

 

师：这才叫“伯牙所念，钟子期必得之。”

 

【点评】理解“念”和“志”，体味“异字同义”的语言现象。聚焦“钟子期必得之”的“之”，循序渐进地感受体味“知音”的内涵。理解钟子期与俞伯牙不仅是音律互通，更有心灵上的沟通，志向、情怀的悦纳；补充伯牙得遇知音前内心的寂寞与孤独的相关资料，反哺“伯牙所念，钟子期必得之。”

 

3．理解知音

 

师：你想一想，如果你是伯牙，一直以来没有人能听懂你的琴声，内心感到孤独寂寞。这个时候，你遇到了钟子期，你有何感想。写一写：伯牙遇钟子期，感慨道：“善哉！善哉！……”接着往下写。

 

播放音乐《知音》，学生练笔。

 

师：伯牙遇钟子期，心里什么感觉？

 

生：善哉，善哉，世间知音唯有钟子期也。

 

生：善哉，善哉，此人明我所知，知我所念，真乃知己也。

 

生：善哉，善哉，终有人懂我心，懂我志向，懂我胸怀，懂我者，钟子期也。

 

生：善哉，善哉，吾终有知音，吾不再孤也。

 

师：想知道伯牙当时怎么说的吗？古书《列子·汤问》中伯牙的原话：“善哉善哉，子之听夫，志想像犹吾心也。”好啊好啊，相信你听到我的琴声，听到的志向胸怀和我心里想到的一模一样。两个人之见的默契，用一个成语，就叫什么？

 

生：心有灵犀，心心相印。

 

师：只有这样心有灵犀，心心相印，只有这样知志，知念，知心的人才叫什么？知音。

 

师：此时伯牙真恨不得告诉全天下人，我找到知音了。就带着这样的感觉，我们一起读，看有没有这样的默契。

 

师生合作读全文两遍。

 

师：就是这么的心灵相契，你发现这个语言有什么特点？

 

生：前半句和后半句相对应的。

 

师：一句伯牙，一句子期。这样的形式让我们仿佛看到了当时的伯牙和子期，一个鼓，一个听，一个在述说，一个在倾听，写得多妙啊，让我们看到伯牙和子期是何等的幸福，何等的默契啊，从此啊，高山流水就成了知音的象征，伯牙子期就成了知音的代表。

 

【点评】练笔感受伯牙得遇子期，会有怎样的感慨；拓展阅读《列子·汤问》中伯牙的原话，理解后借助成语体会“知音”的境界，再次反哺“伯牙所念，钟子期必得之。”；师生配合朗读、同桌互读，感受伯牙得遇知音的欣喜与快乐；在相互配合朗读的过程中直观感知文本前四句语言“对仗工整、琅琅上口、情感扶摇直上”的特点，为熟读成诵打下基础。

 

三、补充留白，祭知音

 

师：传说这次高山流水的知音相遇让伯牙和子期都相见恨晚，他们约定第二年中秋再来相会。可是，当第二年中秋伯牙兴致满满地跑来与子期相会的时候，天意弄人啊！（音乐响起）伯牙不见子期的踪影，见到的却是子期冰冷的墓碑啊。

 

生：和着音乐读“子期死”“子期死”“子期死”“子期死——乃破琴绝弦——”

 

师：从此，还有人能知我之志吗？

 

生：没有。

 

师：还有人能知我之念吗？

 

生：没有。

 

师：还有人能知我之心吗？

 

生：没有。

 

师：知音不再，知音难觅呀！请齐读。

 

生齐读“子期死——”

 

师：是啊，终身不复鼓，伯牙绝弦，绝的是所有的期待，所有的希望，真是一曲肝肠断，天涯无处觅知音。

 

【点评】从“子期死” 这一文本留白处入手，体验文本语言和情感的跌宕起伏。想象补充，感受人物形象；借助情感错位，指导读出情感，读出形象。

 

四、熟读成诵，怀知音

 

师：正是这破琴绝弦，正是这破琴绝弦，正是这得遇知音痛失知音才使这个故事更加的荡气回肠，从此一代又一代的人们在传送着她。课后有个资料袋讲了这个故事的源远流长，快速浏览一下。

 

生：浏览资料袋。

 

师：这个故事感动和温暖着着一代又代渴望心有灵犀，心心相印的中国人，就在这个故事发生

 

300多年后的战国时期，古书《列子》记录下这个感人肺腑的故事，记下了这对知音的名字。齐读——第1句

 

时间在流逝，500多年后，古书《吕氏春秋》展现了这对知音相遇时的美好瞬间。男生齐读——第2、3、4句。

 

“借问人间愁寂意，伯牙弦绝已无声”，1000多年的唐代，人们又在古诗中为那伯牙的破琴绝弦叹息不已，女生齐读——第5句。

 

2000多年的明代，人们又在小说中写这个千古佳话，全班齐读——全诗。

 

2500年后的今天，就在这个课堂上，我们六一班的孩子也在朗朗传诵着这个高山流水的知音故事，能背诵的就背诵。

 

以后我们遇到很知心的人，就可以叫他们什么？知音

 

虽然我们知道知音难寻，知音难觅，但是我们仍然怀抱着愿望在生命中找寻我们的知音。

 

【点评】借助资料袋，感受“知音”文化的代代相传，并诵读全文。巧妙之极！

 

 

 

【总评】

 

《伯牙绝弦》是人教版小语六年级上册第八单元的一篇文言文，它讲述了春秋时期，俞伯牙与钟子期以琴相识，以琴相知，最后因子期早亡，伯牙破琴绝弦、遂成绝响的故事。单元主题是“艺术的魅力”，单元训练点是“学习联想和想象的表达方法”。本节文言文教学值得我们学习的地方有以下几点：

 

1．教路清晰，板块简洁。

 

紧扣“知音”，以“读顺——读懂——读熟”为主线展开教学，教师有把握，学生有空间，教学有张力。

 

2．以生为本，教会学习。

 

不仅满足学生读懂了这一篇文言文的内容——“教会知识”，更注重让学生学会怎么读懂这一类文章方法——“教会学习”，很好地体现了本次赛课的主题：从“教会知识”转向“教会学习”。“一字多义”“异字同义”等特殊的语言现象，“泰山”“江河”等中国特有的文化意象，高山流水的知音文化，这些知识都是在放手让学生自读的基础上，循循善诱地引领学生增加一些文言文的阅读体验，感受这篇课文特有的语言现象；继续渗透文言文的基本阅读方法，在借助注释、联系上下文的基础上还能用现代语汇去补充；依托语言层层深入地感知“知音”的真正内涵，体会课文表达的情感，学习展开联想和想象进行表达的方法，使学生实现文化意象的传承，受到传统文化的熏陶。整堂课充分体现了扎扎实实的学，情趣盎然的学，触类旁通的学。

 

3．立足文本，拓展有度。

  

 

                             “知音文化”的知音

                       —— 评罗才军老师执教的《伯牙绝弦》

                           杭州市拱宸桥小学  王崧舟

　　此课代表浙江参赛，在前不久刚刚结束的全国第八届小学语文青年教师阅读教学观摩活动中获得特等奖。我曾经评过钱锋执教的《伯牙绝弦》，以“绝了”二字相叹。现在再评罗才军执教的《伯牙绝弦》，我则以“知音”二字相赠。

　　知音是关系的产物，没有关系就没有知音。知音是一种古典情怀，也是一种现代情缘。知音不仅指向人人关系，也不妨衍而化之，由人人关系，推及人与自己、人与自然、人与天地万物、宇宙乾坤的关系。就教学而言，知音也是一种值得建构的新课堂文化。语文教师，成为文本的知音、课程的知音、学生的知音，乃至自我本色的知音，岂非一种全新的生命体验和巅峰状态。才军执教的《伯牙绝弦》，我以为，他是邂逅了这种弥足珍贵的体验和状态。他的巨大成功，正是知音文化的巨大魅力所致。

　　一、细读，做文本的“知音”

　　教师首先应该成为《伯牙绝弦》这个文本的知音。我在小语界不遗余力、一再倡导的“文本细读”，正是教师成为文本知音的必由之路、不二法门。

　　为执教《伯牙绝弦》，才军细读此文，沉入语词，玩索不已，几达“三月不知肉味”的境界。我细读过他为此写就的长达7000余字的《伯牙绝弦》文本细读，可谓研精阐微、识见卓荦，深得文本的个中三昧。现摘几段如下：

　　——关于友谊的典故颇多，如：管仲与鲍叔牙的“管鲍之交”，郑少谷与王子衡的“生死之交”，角哀与伯桃的“舍命之交”等。然而，比较起来，伯牙与子期的友谊更得“知音”之精髓。具体想来，原因有二。其一，管鲍之交、舍命之交皆赖于直接言说、行为激赏，其交情是在切切实实的交往中愈渐浓厚的。而伯牙子期则不同，他们之间既无惯常的耳鬓厮磨，亦无全然忘我的付出，只在善鼓善听的一念之间。其二，伯牙子期的相交系于一张古琴，可谓“自琴而始，破琴而终”。在民族文化中，古琴是与名士隐者的高贵气节相依傍的，所谓“士，无故不彻琴瑟”。显然，伯牙子期相交的格调，是高于管鲍、角哀之流的。

　　——其中的“志”特别值得注意，它是一种内心的感念、隐匿的怀抱。伯牙将这种感念与怀抱通过高超的琴艺倾诉出来，并不是弹奏了一曲叫做《高山》抑或叫做《流水》的曲子。试想，如果曲子早有成型，即便子期听了出来，最多也只能算是有些古琴素养，却当不得“知音”之谓。故事妙就妙在伯牙即兴所致、直抒胸臆，而子期却能心领神会、一语中的。这就使得两人的相遇相知充满了“羚羊挂角、无迹可求”玄妙色彩。

　　很为这类细读感动。以其昏昏，如何使人昭昭？在我看来，《伯牙绝弦》的全部精神都在文中的一“志”上。在流水评中，我已强调，“志在高山”者，“高山之志”也；“志在流水”者，“流水之志”也。志者，藏之于心的怀抱也。用当下一个时髦的语词来说，就是“愿景”，它是生命修炼的第一要义。伯牙以琴声写志，子期呢，则以诗言度志。子期的回应，妙就妙在“峨峨兮若泰山、洋洋兮若江河”的诗性应答。正如后世范仲淹在《严先生祠堂记》中夸赞严子陵“云山苍苍，江水泱泱，先生之风，山高水长”一样，以苍苍云山、泱泱江水隐喻严子陵的高风亮节，子期的应答，也正是以峨峨泰山、洋洋江河来隐喻伯牙的高远志向和宏大怀抱。在文学，有一切景语皆情语之谓；在文化，则是一切景语皆志语也。

　　知音者，知志也。

　　读懂了“志”，也就读懂了“知音”，你就成了文本的知音。

　　二、定位，做课程的“知音”

　　作为文本的《伯牙绝弦》和作为课程的《伯牙绝弦》是有区别的。作为文本的《伯牙绝弦》要解决“有什么”的问题，而作为课程的《伯牙绝弦》则要解决“教什么”的问题。“有什么”并不能也没必要全部转化为“教什么”。因此，作为课程的《伯牙绝弦》要集中解决的是文本的“语文核心价值”（郑桂华语）

　　那么，做课程的“知音”，就是要求教师能敏锐而精准地把握和凸显《伯牙绝弦》这一文本的“语文核心价值”。

　　作为古文的《伯牙绝弦》，其语文核心价值又该如何定位呢？

　　习得一些文言词汇、文言句式吗？

　　习得文言文翻译成白话文的若干技巧和规律吗？

　　感受并表现文言文诵读的特有韵律和情味吗？

　　了解《伯牙绝弦》这个故事的情节和大意吗？

　　这些当然有其课程论的价值，但未必就是本文的“语文核心价值”。

　　王荣生先生用“定篇”、“样本”、“例文”和“用件”的概念来分别描述、规范不同文本在教学中的功能。其中，被标为“定篇”的文本，如先秦诸子、唐宋八大家的文章，其主要的教学目标定位于传承优秀文化上。

　　《伯牙绝弦》，正是这样的“定篇”。其语文核心价值正在于“知音文化”的阐发和传承中。教材编排中的“资料袋”，正是对知音文化传承的一种自觉担当。才军的设计，所以精彩，正源于他本人对“知音文化”这一语文核心价值的阐幽探赜、高屋建瓴上。

　　知音文化滥觞于《伯牙绝弦》，“高山流水”则成了“知音”的文化标识。

　　我们从全课的教学流程中，就不难窥见这种知音文化的传承秘妙。课的结构大体上与《高山流水》的曲式相应，分“起、承、转、合”四段，一波三折、风生水起。“课起”为“纵情吟诵识知音”，“课承”为“高山流水明知音”，“课转”为“破琴绝弦祭知音”，“课合”为“千古传唱怀知音”，显然，知音文化作为全课主线，起到了穿针引线、凝神聚气、融会贯通的作用。

　　在具体的课堂策略上，才军巧妙地将教材的资料袋梳理成在时间长河中川流不息的五个知音文化节点，以一种类似于电影蒙太奇的手法，一帧一帧还原故事画面和场景，配以原汁原味的古文诵读，将知音文化演绎得荡气回肠、扣人心弦。

　　再如，板书的设计，通过呈现“志、念、心”和“知音”，擦去“志、念、心”和“知音”，最后又重书“知音”这样一种一波三折的教学艺术，将这一古典情怀的当代守护与守望，挥洒得既含蓄蕴藉又酣畅淋漓。

　　凸显了“知音文化”，你就成了课程的知音。

　　三、理答，做学生的“知音”

　　语文教师倘若做不了学生的“知音”，则文本的知音、课程的知音必将黯然失色、茫然不知所措。语文教师的专业性，既反映在课程开发上，更体现在学情理解上。没有对学生、学情、学力的细致入微、全面周详的体认与把握，就不可能有语文教学的优质高效。

　　此课的现场效果据说十分理想。无论是学生的诵读水平还是应答质量，都出乎意料、令人叹服。我看课堂实录，发现全场自发的掌声不下6次之多，这在大型公开课中是鲜有的感人场景。这样的课堂效果，学生的基础和准备是一个方面，教师本人对学情的充分估计和动态把握，也是毋庸置疑的一个要素。

　　譬如，初读时，对“谓”和“兮”的处理，就是教师在充分估计学情的前提下取得的实打实的课堂效果。

　　又譬如，对“志”、“念”的理解，由一开始的“心想”到后来的“志向”，解读中教师精心安排了几处台阶：先是设问——“钟子期必得的到底是什么？”；再是探问——“钟子期说‘峨峨兮若泰山，洋洋兮若江河’，说的也不仅仅是伯牙的琴声吧？”；最后才是追问——“什么样的志向？什么样的胸怀？”每一步都落在学生的最近发展区，每一步都促进了学生认知和情感的协同发展。

　　学情从来就不是一个抽象的概念，学情总是和课程目标、课程内容、教师经验、教学策略等变量交织在一起，形成一个剪不断、理还乱的生命之网，笼罩在课程的每一个当下。教师只有不断地在课堂的每一个当下洞察学情、把握学情、顺应学情，才能真正促进学生的和谐发展、个性发展。

　　从这个意义上讲，课堂上教师对学生的每一次理答应对，是“教在当下”的最典型的真实写照。且看才军的精彩理答：

　　——你看，借助注释不仅能帮助我们理解，还能帮助我们朗读呢。这个“兮”和前边的“哉”一样都是语气词，相当于我们现在的“啊——”，在这样的词后边一停顿，一延长，古文的味道就出来了。

　　——注意到没有，他在理解这两句话的时候，有注释的就借助注释，没注释的就联系着上下文用自己的话来补充，这是学习古文的好方法。

　　——善哉！“哉”字后边一延长，好像琴声都落到心里去了。我觉得你不仅“善哉”读得好！你这个“峨峨兮”、“洋洋兮”也读得真好啊！当你读着这个“峨峨兮”的时候，你的眼前出现了怎样的景象？怎样的画面？

　　——真妙啊！“知我所志，明我所念”，多会说话啊，我看你不仅是伯牙的知音，也是文言文的知音哪！

　　这里有学法的巧妙点拨，有发自内心的赏识和激励，有信手拈来的精准评价，有峰回路转、更上层楼的教学引领，而这一切，无不基于教师对当下学情的瞬间、敏锐的理解和顺应，这是颇见功力的教学机智，是直指心性的课堂智慧。

　　教在当下，你就成了学生的知音。

　　这正是，伯牙弦绝神未绝，知音说与知音听。