“孰能浊以止？静之徐清”中的“孰”指谁；“止”指停止、静止，或阻止；“静”指使静止下来；“之”指混浊的水；“徐”指徐徐地、缓慢地；“清”指清澈。如果浑水无休止地混浊下去即浓度很大时，则必定会停止吸纳更多的东西；而如果让混浊的水沉淀后，则可以继续吸纳更多的物质。我们知道，混浊是无序运动的结果，因此无序加速的过程必定呈现混沌的状态，可理解为“看不清”。静的过程是一个减速的过程，通过减速而获得有序的状态，而“清”意味着有序、看得清。用“清”来衡量混浊的水达到“止”。因此，欲浊以止，则静之徐清；欲清以浊，动之生浊。同样，修道也是如此，在修道过程中，只有通过排除杂念、净化并不断虚怀若谷，才能做到包容一切。

    “孰能浊以止？静之徐清”译为谁能够阻止浑水不再混浊？只有让流动的水静止下来，经过沉淀混浊的水才能缓慢地清澈起来。（这是指修道的消化、升华过程，只有如此，它才具有永不休止的包容心或更大的包容心）

    “孰能安以久？动之徐生”中的“安”指安定、安泰，或安然无恙，或从容不迫；“久”指长久、永久；“动”指使运动；“之”指生命；“生”指生长，生机勃勃，或繁衍生息。正如前面所述，用“清”来衡量混浊的水达到“止”态；同样，用“浊”来衡量“动”态。为了让生命保持长久的安泰，只有让它运动起来，充满生机勃勃并具有旺盛的繁殖能力。正所谓运动是绝对的、常态的，而静止是相对的、暂态的。因此，运动导致混浊，而混浊导致创生（新东西的诞生）。生命的运动是静态和动态不断交替的过程，静态是一种生命的蓄养，是进行有序化的恢复；动态是一种能量的耗散，而这种耗散是为了追求新的生命状态。

    “孰能安以久？动之徐生”译为谁又能做到使生命保持长久的安泰？只有让生命运动起来，使之充满勃勃生机并不断地获得生命延续的机会。（修道是为了包容心，但又不止于包容心，包容心的获得旨在保持生命的安泰、永续。静之徐清是为了获得更大的包容心，而动之徐生可以理解为利用所获得的包容心来推动生命的运动。一味的蓄积不是目的，还要懂得能量合理适时的释放，这才是生命的徐生之道）