《诗经》与老子：老子与周景王变法

一、《诗经·大雅·灵台》是颂扬周景王铸钟和老子经文变法的诗歌

《庄子，齐物论》说：“丘也，与女皆梦也。  予谓女梦亦梦也，是其言也，其名为吊诡。”可见，当时的中国语言区分为
“名”和“言”的两个表达系统，《论语·先进》中也区分“文学”和“言语”两个系列。《诗经》属古典经文，应以当时的“文学”和“名”的字义来释解诗情原义。自汉武帝“独尊儒术”以后，董仲舒以“今文学派” 的名义，用“言语”伪篡古典经文“文学”本意。为了正本清原，经过以先秦字义和历史事实考证，《灵台》一诗是公元前 524年鲁国闵子马攻击老子“无学”为“不学”以前的歌颂景王变法的民间诗歌。说“灵台”是“为文王造台”，没有先秦史料根据和佐证，而且，当时也不会产生“庶民攻之”的社会性和“于论鼓钟”的统治需要。因为文王当时只是商朝的一个诸侯邦，无权谈论治理全天下的问题。即便如此，文王还是被商纣王囚在羑里，他哪敢“论鼓钟”啊。今据原文考证解译如下：

大雅·灵台

“义经”蒙发于精神灵台，
它建设治理着社会生活。

***希望改革义经令德，
不用多久经文就能写成。

等待经文的人不要着急
子来定会表这人民心意。

景王狩猎在甫田的灵囿，
公鹿和母鹿在奔跑藏匿。

公鹿和母鹿冬衣已脱净,
白鹭在诏泽疏洁着羽翼。


景王垂钓在甫田的灵沼
呜！沼中鱼肥在喜戏跳跃。

立钟律联系着社会发展，
鼓动进取联结钟则律令。

呜！让我们理解进守理论，
呜！让我们开拓***安定。

呜！让我们理解进守理论，
呜！让我们开拓***安定。

鳄皮鼓毃出了社会繁荣，
实践和理论家敬业秉公。


解译根据：

原文

经始灵台，
经之营之。

庶民攻之，
不日成之。

经始勿急，
庶民子来。

王在灵囿，
麀鹿攸伏。

麀鹿濯濯，
白鸟翯翯。

王在灵沼，
于牣鱼跃。

虡业维枞．
贲鼓维镛。

于论鼓钟，
于乐辟雍。

于论鼓钟，
于乐辟雍。

鼍鼓逢逢，
朦膄奏公。

说解
“经”为名词，指经文。“灵台”依《庄子·庚桑楚》“不可内于灵台”解，指“灵府”之心。全解：经文产生于人心之“灵府”。“经”为动词，依《周礼·天官·大宰》：“以经邦国”解，指“治理”。“营”依《诗·小雅·黍苗》：“召伯营之”解，指“建设”。全解：它治理建设着生活。“庶民”指普通***。“攻”依《考工记·总序》：“凡攻木之工”解，指“加工”。联系上文全解： 普通***希望改革经文。“不日”指不久。“成之”指经文著成。全解：不久经文就能写成。“亟”指“急”。“子来”依（韩非子·说林》杨朱批评其弟：“而来子岂能毋怪哉！”和《庄子·大宗师》：“子来四人”及《司马迁·老子传》“老子……或曰老莱子……”解，指老聃字称“子来”。联系上文全解：有普通***的代言人子来（子为子学家，来指老子字称）。“圃”音莆，指“囿中”（即甫田、南郭、南之沛，周时为帝王官办的学府和猎兽场、鱼场和菜果基地。）南郭学府称“灵台”、猎场称“灵囿”、鱼场称“灵沼”。《列子·仲尼》：“子列子……乃居南郭”、“郑之圃泽多贤”，圃泽即春秋战国时的“囿中”。“麀”音幼，指雌鹿。“攸”音尤，依《孟子·万章上）：“攸然而逝”解，指急走貌。全解：母鹿和公鹿已跑走匿藏。“濯”音拙，光秃貌。全解：雌鹿毛脱得干净。翯”音号，洁白貌。全解：白鸟身上很洁白。“灵沼”南之沛的鱼场。全解：景王到了鱼场“灵沼”。“牣”音认。“于”，叹美声。鼍”音拓“鼍鼓”指用杨子鳄皮绷的鼓。“逢逢”依《墨子·耕柱》：“逢逢白云”解，指“繁盛貌”。全解：鳄皮鼓敲出了社会繁盛面貌。“矇膄”矇指有眼人无白眼的观察者，膄指有眼白无眼人的策谋者。“奏”依《书·舜典》：“敷奏以言”解，奏指“操议”或“进谏”。全解：观察和谋划的人都要去秉公办事。

译文

《义经》蒙发于精神灵台，
它治理建设社会生活。
***希望改革义经令德，
不用多久经文就会写成。
等待经文的人不要着急 ，
子来表达着人民的心意。

景王狩猎在莆田的灵囿，
公鹿和母鹿奔跑着藏匿。
公鹿和母鹿冬衣已脱净，
白鹭在沼泽旁梳洁羽翼。
景王垂钓在莆田的灵沼，
鸣！沼中鱼肥喜戏跳跃。

立律钟联系着社会发展，
鼓动进取联结着律令治理。
呜！让我们理解进取和治理的理论，
呜！让我们开拓社会的***安定。

呜！让我们理解进取和治理的理论，
呜！让我们开拓社会的***和安定。
鳄皮鼓敲出了社会的繁荣，
实践和理论家们都要事业秉公。

二、《诗经·羔裘、素冠、隰有苌楚》是王子朝和老子在楚国避难时的抒情诗

《诗经》中“桧风”有诗四首：羔裘，素冠，隰有苌楚，
匪风。这四首诗虽归于“桧风”，但风格却不相统一。素冠和匪风两首用楚辞“兮”而其它两首却不用这个虚辞。最叫人寻味的是前两首：“羔裘”是舒怀朝见天子时穿的服装，诗中无“兮”辞；“素冠”是周王在庶民中穿戴的装束，而诗中却有“兮”辞。相同的是，两诗都充满了悲伤的意境。“桧”当时是一个小国，妘姓，相传是祝融之后，在今河南密县东南、中牟县西南，周平王东迁时被郑国灭亡。不论从当时的历史背景还是从社会地位上看，灭“桧”决不会产生姬姓朝服和庶服的伤感，更不必说用楚辞抒怀了，因此需要重新解译。

纵观周朝历史，惟一能抒怀由朝服王权到庶服素王、由王宫到临楚悲伤境地的，就是周景王变法失败后同情支持老子和王子朝，并称他们为“玄圣、素王”（见《庄子·天道》）适楚的聃国的“聃风”。“聃”是武王小弟季戴的封国，由于他有德行又被周公旦任命为司空，老聃就是这一事实的继承者。季戴因有位有国，故名“聃季”，老子因继承职位，故名老聃。聃国遗址在古“南之沛……至于梁（《庄子·寓言》）”梁甫，今中牟至开封地区，开封至今还留有“老丘”遗址。有两种说法，一种认为沈即聃，因此有公元前 506年“蔡灭沈”（地址在河南平与北）；另一种说法认为，公元前 503年（楚昭王13年）“夏，为晋灭沈，楚怒，
攻蔡（《史记·管蔡世家》）”，故《左传·定公九年》有记载：“晋车千乘在中牟。”。在《东周列国志》中，把沈与聃看成是两个国家。有理由确认：前506年“蔡灭沈”，前503年“晋灭聃’。因此，梁（开封）就成了公元前361年晋的魏惠王国都。《乐府》的“梁甫吟”应是“聃风”的抒情诗歌。
在周景王变法中，晋国做尽了坏事，它不但在公元前521年
支持单穆公政变，乱了朝纲，在暗杀了王子朝后两年又发兵灭了
老聃的封地，迫使老子背井离乡——“西归”问祖归宗。
现根据桧风原文解译如下：

1、【羔 裘】
羔裘原文：

羔裘逍遥，
狐裘以朝。

岂不尔思？
劳心忉忉。

羔裘翱翔，
狐裘在堂。

岂不尔思？
我心忧伤。

羔裘如膏，
日出有曜。

岂不尔思？
中心是悼。

说解：

羔裘逍遥：羔裘，羔皮做的衣服，郑玄注：“羔裘，诸侯之朝服也。”逍遥，云游得意，《庄子·让王》：“逍遥于天地之间而心意自得。”狐裘以朝：狐裘，狐狸皮衣。以朝，用以临朝。岂不尔思：岂不，难道不去，《国策·秦策三》：“子常言代我相秦，岂有此尔？” 尔，通“你”，通“迩”。《孟子·公孙丑上》：“尔为尔，我为我。”《周礼·地官·肆长》：“实相近者，相尔也，”思，心思。劳心忉忉：劳心，思索、忆念。忉忉（音刀），忧患意识、纠心貌。《诗·齐风·莆田》：“无思远人，劳心忉忉。”羔裘翱翔：“羔裘，诸侯之朝服也。”会意周朝各邦诸侯。翱翔，自由飞奔，《淮南子·览冥训》：“翱翔四海之外。”狐裘在堂：“狐裘以朝”，狐裘，天子朝服。在堂，仍在朝堂。狐裘天子仍在朝堂。羔裘如膏：膏，照明的灯油，《庄子·人间世》：“膏火自煎也。”日出有曜：日出，会意为天子的大政旨意。曜，光耀，会意为真理和理想的光芒。中心是悼：中心，中旨核心的问题。是，正确的；悼，对痛失的追悼。

译文

羔皮装束，公爵逍遥，
狐狸裘衣，天子临朝，

谁说不想周朝政局？
回忆起来，令人心焦！

羔裘侯王，各自翱翔，
狐裘天子仍在朝堂。

谁说不想周朝政局？
我的心里无限忧伤。

羔裘候王膏火自煎，
天子旨意光明在前。

2、【素冠】

素冠原文：

庶见素冠兮，
棘人挛栾兮，
劳心慱慱兮。

庶见素衣兮，
我心伤悲兮，
聊与子同归兮。

庶见素鞸兮，
我心蕰结兮，
聊与子如一兮。

说解

庶，古代指百姓。素冠，素王之冠，《庄子·天道》：“以此处下，玄圣、素王之道也。”指有圣德但不居王位者的王冠。
棘，通瘦。《吕氏春秋·任地》：“棘者欲肥，肥者欲棘。”棘人会意为穷苦人。栾（音乱），指承斗栱的曲木，张衡《西京
赋》：“结重栾以相承。”栾栾指承重貌。慱，音团，心专为慱，慱慱指忧思不安貌。素衣，素王之衣。聊，姑且，赖以寄托，《左传·稳公十一年》：“聊以固吾围也。”。鞸（音闭），古代作朝服的蔽膝。《礼记·玉藻》：“一命緼韍（音付）幽衡”。孔颖达疏：“他服称鞸，祭服称韍（音伏）”蕴结，郁结。
如一，同一个目标。《左传·隐公五年》：“公将如棠观鱼者。”

译文

百姓见到失位的王冠。
穷苦人就承受了重担，
想起来叫人忧思不安。

百姓见到失位的王衣，
我的心就万分伤悲，
姑且与大家同归。

百姓见到失位的王服，
我的心就结满忧郁。
姑且随大家归俗。

3、【隰有苌楚】

隰有苌楚原文：

隰有苌楚，
猗儺其华。

夭之沃沃，
乐子之无家。

隰有苌楚，
猗儺其实。

夭之沃沃，
乐子之无室。

说解

隰，音西，新开发的土地，《诗·周颂·载书》：“千耦其耘，徂隰徂畛。”苌楚，即羊桃、猕猴桃。猗，通依。夭，音妖，指初生的草木。《国语·鲁语上》：“泽不代夭。”、沃沃，肥茂而有光泽。子，指适楚的周人。无，依老子“当其无”和“为用”解，指“自无起有”的因果和自然“无学”之道。

译文

新开土地长着羊桃，
它依挂在茎干枝梢。

初生的草木肥美繁茂，
都喜欢自己的“无学”之道。

新开的土地长着羊桃，
它依靠节度盛开鲜花。

初生的草木肥美繁茂，
都喜欢自己的“无学”之家。

新开的土地长着羊桃，
它依靠节度收获果实。

初生的草木肥美繁茂，
都喜欢自己的“无学”之室。

三、《诗经·国风·匪风》是“周乱”后抒怀老子西归的诗歌

在《诗经》中“匪风”是当做桧国诗歌收集的，桧是一个小国，公元前769年左右被郑武公所灭，成了郑国领土。桧国既然亡于周平王“东迁”之时，显然就于诗中所言的“瞻周道”、“西归”南辕北辙了。展顾周朝历史，惟有老子驱车“西归”，惟有老子文有“治大国若烹小鲜”的千古绝唱。
“匪风”中的虚辞“兮”带有明显的楚文化痕记，该诗应为楚人或适楚的文人所作。老子自公元前516年到前505年随王子朝适楚11年，对楚文化会有深刻了解，“匪风”是否为老子所作，尚不能定论。但从该诗忧国忧民“顾瞻周道”的社会责任心上看，从“西归”的历史事实上看，从“匪风”、“谁能烹鱼”的简引上看，此诗为老子或其“西归”弟子自作的可能性极大。
今据原文考证解释如下：

【匪风】

原文：

匪风发兮，
匪车偈兮．
顾瞻周道，
中心怛兮。

匪风飘兮，
匪车嘌兮，
顾瞻周道，
中心吊兮。

谁能亨鱼，溉之釜薪？
谁将西归，怀之好音？

说解

匪通斐，《诗经·卫风·淇奥》：“有匪君子。”指有文采貌。风，指社会教化，《书·毕命》：“树之风声。”孔传：“立其善风，扬其善声。”会意为圣智、圣者的主义。偈，勇武貌。《太玄·致》：“其人辉且偈。”顾，回顾；瞻，瞻望。周道，指“单氏取周”后的政局。怛，音答，痛苦，愁怅。飘，在自然界指旋风，在人指迅疾。《吕氏春秋·观表》：“圣人则不可飘矣。” 高诱注：“飘，疾也”。嘌，音飘，人疾速貌。毛传：“瞟瞟，无节度也。”吊，丧吊追悼。亨，通烹。老子：“治大国若烹小鲜。”溉，浇灌。釜鬵，音薪，炊具。周朝建都于镐（今西安），270多年后平王东迁都于洛邑（今洛阳）。“西归”指从东周返回西周故都的理想。“好音”指能让人民充满理想的音讯。

译文

文采的圣人出走了，
文采的车勇无阻档，
回想周期的政局，
心中痛苦愁怅。

文采的圣人疾走了，
文采的车疾行飞扬，
回想周朝的政局，
心中痛苦吊丧。

是谁“治大国若烹小鲜”，而往锅中加水？
是谁要还归西周理想，而让人民充满期望？

《老子全解与中华精神建设》文章选：