朱熹的雅量与坚守

     近年来，理学大师朱熹的诗句“旧学商量加邃密，新知涵养转深沉”被人广为传播，以作治学、办学之格言。这些名句出自朱熹在著名的《鹅湖之会》三年后给陆九渊之兄陆九龄的和诗《鹅湖寺和陆子寿》；现将它和陆的原诗一并抄录于此，以利于本文后面的分析，抑或可资先睹为快哩。

     鹅湖寺和陆子寿        附：陆子寿原诗

     德义风流凤所钦，      孩提知爱长知钦，

     别离三载更关心。      古圣相传只此心。

     偶扶藜杖出寒谷，      大抵有基方筑室，

     又枉蓝舆度远岑。      未闻无址忽成岑。

     旧学商量加邃密，      留情传注翻榛塞，

     新知涵养①转深沉。    着意精微转陆沉。

     却愁说道无言处，      珍重朋友相切琢，

     不信人间有古今。      须知至乐在于今。

    本来，文人之间雅和酬唱是常有之事，但这首和诗却不同凡响。因为朱熹的这首诗实际上是对陆氏兄弟（九龄、九渊）在鹅湖之会中的两首辩论论道的诗章，在三年之后作事后的回复，它集中地展现了朱熹在处理鹅湖之会这一重大事件时的雅量和坚守，也为我们提供了如何处理君子和而不同的生动典范。

    你看，朱熹不仅抛却了三年前因朱陆间激烈的学术论争带来的不悦，而且不以位高（当时朱熹已在业内声名显赫）和年长（他比九龄大两岁，比九渊大九岁）自居，而是对比他年轻的陆氏兄弟称赞有加，说对你们的“德义风流”素来钦佩景仰，更对离别这三年里你们兄弟俩的道德文章与学问进展十分关心；我潜居于此，偶尔扶着藜杖出入寒谷走走见闻少啊，现在又有劳你们二位远道而来传道赐教了。作为主人，这一段欢迎词可说是诚心诚意、谦恭有加，但也恰如其分的。

    但接下来，他不失时机地道出了这次切磋讨论乃至处理学术分岐的原则：对过去的学问要经过交流商量、切磋论究，使之变得更加严密、精细、准确（此所谓邃密----笔者注），而对新得的知识则需加以爱护，并通过精心的滋润、养育和提炼（此所谓涵养；亦作培养②---笔者注）使之变得风格平和沉稳、根基深厚牢固、内涵丰富深刻、经得起考验。这是朱熹的希望，也是告诫和坚守。

    这里说告诫，是有来由的。朱熹大概还记得三年前，鹅湖会一开场，九龄就搬出了上面那首诗；虽然九龄表达的态度很真诚：“珍重朋友相切琢，须知至乐在于今”，但字里行间仍不掩自负。接着，九龄的弟弟九渊又端出了一首火药味更浓、名为《鹅湖和教授兄韵》的辩论诗③：

      墟墓兴哀宗庙钦，斯人千古不磨心。

      涓流积至沧溟水，拳石崇成泰华岑。
      易简工夫终久大，支离事业竟浮沉。

      欲知自下升高处，真伪先须辨只今。

    你看，九渊在诗中这样单刀直入：悲哀钦敬正是人所共有的千古不磨之心。涓涓细流终成沧溟之水，拳拳之石垒成泰山之巅。易简质朴直达本心的为学之道才是永恒的大事业，而（你们那种----笔者加注）旁求他索不着根本的支离之学只能沉浮不定。要知道从低处向高处的真正通道，真真假假只在于辨别当今眼下那个立志明心的一瞬啊。

    九渊当时这样的自负和武断，朱熹初闻此诗时的那种恼怒和不快未免又掠过脑际；但又有不少疑问：何为“心”、“不变心”？何为“易简功夫”？何为“支离事业”？虽然九渊曾做出过铺垫，以“涓流积至沧溟水，拳石崇成泰华岑”为据（这自然是不易之理），然后引出了“易简工夫终久大，支离事业竟浮沉。”的结论，但两者的因果关联毕竟因不同质而缺乏说服力，当时在气头上也难辩论清楚。正如朱熹后来在追述对此次鹅湖之会分歧的态度那样：“人各有所见，不如取决于后世。”④  现在朱熹回忆起这段往事，感触不少，他决定作一番正面引导，于是用和诗的方式委婉而又坚定地答复陆氏兄弟：三年前的那场争论无果而终，不就是因为有些论点论据不准确、不邃密而又没有耐心地听取对方陈述、各执己见而争论不休吗？不就是因为缺少或忽视上述原则和精神不欢而散吗？这次我们可要吸取教训啊。这种告诫就是朱熹的主张及其坚守，而且他希望对方也能人同此心、心同此理地想一想。然而，他还有些不放心，不吐不快：我最担忧的是，怕是争论到无语、无言以对时，在默默的所谓悟道明心中沉沦失性，连什么是古今都忘记了（朱诗末联的解释大体取自③）。他以这种凝重的态度表示担心，自然更加重了此番叮嘱和劝诫的分量与力度。

    我们不去讨论朱陆之间学术争论的具体细节，但由上已可见到朱熹的气度与胸怀。他有雅量：不以地位压人，不以年长自居，在有争论时不急于下结论，争论归争论，不要影响交情、友情。而他的坚守则是韧性的、明确的；但又不是被动的，而是主动地提出让大家可接受的方针，加以引导，使之在辩论中有所遵循。用现代的话语来说，他的这种雅量与坚守，大概也是“学术带头人”应当具有的素质和气度吧；当然，其基本态度和原则也值得一切学术工作者认真采纳和吸取。

    ① 此句中“涵养”一语，见 钱穆著，钱宾四先生全集（46）----理学六家诗钞，台北，联经出版社，1998。

   ② 此句中“涵养”一语，在其它大多数饮引中，均作“培养”，与上词义相近；例如，可见③。

   ③ 高全喜著，理心之间：朱熹和陆九渊的理学，生活、读书、新知三联书店，1992.

   ④ 欧阳哲生编，《大家国学》，蔡元培卷，天津人民出版社，2007。