对父子关系的新型思考

——苏询《木假山记》欣赏

 黎烈南

我国古代的封建伦理强调君君臣臣、父父子子；其实臣与君的关系很不好处；父亲与儿子的关系也很微妙，颇有难处之点。为了稳定，为了大局，往往强调臣子对君主要忠诚，强调儿子对父亲要孝顺，结果培养出来的，往往不乏唯唯诺诺的孝子贤孙，孩子在很小时就通过森严的长幼尊卑次序感受到了复杂的社会关系，长大后，谨慎胆小的性格伴随着他们的一生。

但也有例外。我们在古代名人中，也看到了一些潇洒坦荡之士，他们身上，带有一种对专制社会的冲击力量，闪耀着千古不灭的思想光芒与人格魅力。

苏轼和他的兄弟苏辙，就是独立不羁的知识分子，尤其是苏轼，他的思想与为人，继承了中国文化的优秀传统，也对专制社会的陈腐东西，进行了一定的冲击。他的道德文章的光耀千古，当然有各方面的因素，而其父亲苏询的影响，是不应忽视的。苏询对苏轼的影响，在这里不来多谈，只以他在散文《木假山记》为例，窥见他在教育儿女与处理父子关系方面的思想闪光。

现在先来欣赏他的这篇散文。

木假山记

    木之生，或蘖而殇，或拱而夭。幸而至于任为栋梁则伐，不幸而为风之所拔，

水之所漂，或破折，或腐。幸而得不破折，不腐，则为人之所材，而有斧斤之患。其最幸者，漂沉汩没于湍沙之间，不知其几百年，而其激射啮食之余，或仿佛于山者，则为好事者取去，强之以为山，然后可以脱泥沙而远斧斤。而荒江之濆，如此者几何！不为好事者所见，而为樵夫野人所薪者，何可胜数！则其最幸者之中，又有不幸者焉。

予家有三峰，予每思之，则疑其有数存乎其间。且其蘖而不殇，拱而不夭，任为栋梁而不伐，风拔水漂而不破折，不腐；不破折，不腐，而不为人所材，以及于斧斤；出于湍沙之间，而不为樵夫野人之所薪，而后得至乎此，则其理似不偶然也。

然予之爱之，则非徒爱其似山，而又有所感焉，非徒爱之，而又有所敬焉。予见中峰魁岸踞肆，意气端重，若有以服其旁之二峰。二峰者庄栗刻峭，凛乎不可犯，虽其势服于中峰，而岌然决无阿附意。吁！其可敬也夫！其可以有所感也夫！

在本文的第一段，作者观察大自然，回顾历史，深沉发出慨叹：

树木的成长，有的在刚出嫩芽时就死了，有的长到双手合围那般粗细就死了的。那些幸亏长成而可以作栋梁的树木，则被砍伐了。那些不幸而被大风卷而拔起，被流水冲走漂流有的破损折断，有的腐烂掉了。幸亏没有被折断，没有腐烂，便被人们认为是有用之材，因而有被斧头砍伐之灾。其中最幸运的树木，漂流、沉埋于急流和泥沙之中，不知经过了几百年，在激流冲击和虫蛀之后，有的仿佛形成了山一样的模样，于是被一些好事者取走，经过强力加工，做成木假山，从这以后，便可以脱离泥沙而且远离刀斧砍伐的灾害了。然而，在荒野的江畔，像这种酷似山峦的树木该有多少啊。这种不被喜好假山树木的人发现，却让樵夫和农民作为木柴砍伐的，哪里数得清呢？如此说，在这些最幸运的树木里，还存在着不幸呢！

 假山，在本文中，是作为人物成材的一种象征。作者谈的是树木，特别是那些形成了假山形状的树木的命运，其实谈的是人才的命运。而读者正可以从树木之命运，窥见到人才的命运。您看，夭折的，被无情砍伐的，被大风卷走的，被流水冲掉的，数不胜数。而那些奇妙的、成了材的假山树木，也不免被毁灭的命运。世间人才的命运，何尝不是如此！当作者一一数来时，我们不难品味道他的一种心酸、无奈的心情。

就在此刻，作者把主题稍稍一转，在第二段，谈到了他自己家门前的三座假山树木。且看他怎样作着比喻：

作者说道：我家门前有一座三个峰头的木假山。每当我思考这事，就觉得似乎有一种命运在其间起着某种作用。何况，它在发芽抽条时未死，在成长为两手合抱粗细时未死，可用为栋梁而未被砍掉，被大风拔起，在水里漂浮而未被折断，未折断腐烂，还未让人们当做材料，以至于遭受斧头砍伐之灾。从激流与泥沙里露出来，未被樵夫、农民当做柴火来烧，然后能够来到我家这里，那么，其中的理数，似乎不是偶然的了。

这三座假山，不用说，读者一眼就看得出：是指苏洵和他与他的两位宝贝儿子——苏轼、苏辙。苏洵一生抱负甚高，以报效国家为己任。他自己是人才，经过他自己培养的他那两个饱读诗书、才思不凡的儿子，当然更是人才了！苏洵在为三座假山树木一直安然无恙，巍然屹立的庆幸中，他实际是在为自己与儿子们的才华而骄傲，为他们的命运而祈祷，这是读者一眼就能看出来的。

在第三段，也就是本文的最后一段，作者才把他思考已久而且是最深邃的东西，披露了出来。他说：

然而，我之所以喜爱这不假山，并不只是喜欢它的像山，而是有很深沉的感慨在里面。我不仅爱它，而且对它有很高的敬意。我看这中峰，魁梧伟岸，神情高傲，意态气质端庄凝重，好象有什么本钱，可以使它旁边的两峰倾倒似的。旁边的两峰，庄重谨敬，峻峭挺拔，有凛然不可侵犯之貌，虽然他们所处地位是服从中峰的，但他们意志独立，没有一点一滴的对中峰阿附逢迎之态。啊，它们令人敬佩！他们令人感叹！

苏询的这种感慨，在那样大一统的、家族式统治的时代，如阴云密布的一道闪电，给时人一种全新之感，也使我们后人知道了，古人在培养教育子女方面，并不总是那么千篇一律的呆板，而是有冲决罗网的创新精神。苏询本文结尾一段，之所以给人耳目一新的感觉。其中有三点值得注意。一是他将自己（中峰）与身边两峰，都比作人才，彼此平等，不分轩轾，这与他平时平易待子，与他们经常亲切唱和诗文，是一致的；二是，他认为，父亲能受到孩子的尊重与爱戴，并不只是因他生养了孩子，而是他那高贵的品质、深厚的修养（魁岸踞肆，意气端重）之人格魅力。而本文最精彩的，还在它的第三点：儿女对父母，决不要有逢迎阿附之意，而是要有自己独立的人格。这种独立的人格，是凛然不可侵犯的，是不可以被来自任何方面（包括来自中峰）的威压所征服。请看，作者将他理想中的父子关系阐述得何等分明：父亲以榜样的力量引领儿女，儿女倾倒于父亲的人格魅力，而非阿附，处于青少年的他们，有独立人格，其尊严不允许有丝毫侵犯——而我们知道，最先、也是最容易（在无心之中）伤害青少年一代自尊心的人们，有时恰恰是亲他们、爱他们的父母。苏询对此显然有清醒的认识，所以他在文章结尾处，以强烈的抒情意味，描写了他理想中的后代的崭新风姿：“二峰者庄栗刻峭，凛乎不可犯，虽其势服于中峰，而岌然决无阿附意。吁！其可敬也夫！其可以有所感也夫！”

    现代文明认为，青少年有独立的人格，对他们的任何责骂、体罚、打骂，都是不能被允许的。尤其他们的独立人格，决不可以随意侵犯。苏询在教育子女、并与子女平等相处这一方面，已经成为了现代文明的先驱人物。想一想流传至今的“棍棒底下出孝子”、“小杖则受，大杖则走”那些带着恐怖气息的古训，再对比一下苏询的言论，我们就不难得知他培养出横空出世的大天才苏轼及文章高手、学术专家苏辙的深层奥秘了。