长白山“白衣仙人”的传说 

在美丽圣洁的长白山，关于“白衣仙人”的传说，已经流传了几百年。近年通过查阅资料，笔者认为，传说中出没于长白山的“白衣仙人”，应该是蒙古人称谓的“查干额布根”（蒙古语：白衣寿星、白衣仙翁）。

“查干额布根”是蒙古博（萨满）的一种，身着白色长衣，因其修炼功夫颇高，年迈时，多有白色长发、长胡须特征，被蒙古人尊称为“查干额布根”。“查干额布根”是长期在“查苏图查干乌拉”（蒙古语：长白山）修炼的郭尔罗斯蒙古“博”。“博”是蒙古人信奉的“萨满”。

蒙古博骑白马，着白衣，自古有之。《蒙古秘史》，成书于1240年。《秘史》第216节记载：铁木真称汗，登基大典结束之后，亲自召见每一位有功之臣。成吉思汗对兀孙老人说：你把眼里看到的，耳朵里听到的，全都毫无隐瞒地告诉了我！把心里所想的，把嘴上所念的，全都毫无保留地说了出来。兀孙老人有理由成为蒙古人的模范那颜，有来历的长老。蒙古部，自古就有别乞的称谓，以别乞为重。你是巴阿邻氏的长房子孙，封你为别乞，让你穿白色的衣袍，骑白色的骟马，祭祀先祖时，让你坐在众人敬重的首位，推算年月的吉凶。”

兀孙老人是巴阿邻氏的长户子孙，是一位拥有“别乞”（部族的长老、元老）称谓的萨满教主。突厥语“兀孙”具有“长寿”之意，蒙古语“兀孙”具有“水”之意。蒙古人尚白。白色为诸色之首，寓意着圣洁、吉祥，也是天地之初的色彩。由此可见，成吉思汗时期，萨满骑白马、着白衣，是可汗赐予萨满教主的特殊权力。

1195年，游牧在大兴安岭一带的郭尔罗斯部落，在其首领纳仁汗的率领下，沿嫩江迁徙至松嫩两江交汇处的松嫩平原驻牧。其部众分散于两江流域和更广阔的草原地带游牧，军帐设立在今宁江区伯都讷台地。按照蒙古人的信仰，每个蒙古部落都有若干个博（萨满），郭尔罗斯的博（萨满）分为两部分，一部分为部落首领集团服务，一部分是分散于民间。当年，郭尔罗斯部众迁徙至松嫩平原后，发现此地牧草丰美葳蕤、水脉浩瀚丰沛，特别是嫩江和松花江这两条承载着万物灵气的水脉，从相反方向汇流聚合于此，又一路向北浩荡奔流，松嫩平原由此成为当地人眼中聚合风水的宝地、福地、圣地。

草是金。

水是银。

蒙古人注重水的源头，嫩江从何而来，他们非常清楚，但对松花江的渊源却知之甚小。故而，纳仁汗亲自带领骑兵和王室五位博（萨满，四男一女）一路逆江而上，开始了追寻江水源头的行程。登上长白山山顶后，众人发现山上白雪皑皑，森林繁茂，泉眼密布，汇聚成河，流向西北，自此，方知松花江乃是长白山上的泉水聚合流淌而形成的。于是，纳仁汗带领随从举行了简单而隆重的祭祀山神的仪式：摆上九种贡品，行九九礼，祭拜长生天，感谢山神为草原赐予的河流，称长白山为“查苏图查干乌拉”（蒙古语：长白山），并尊称其为“宝格达乌拉”（蒙古语：神山、圣山）。祭祀结束后，留下五位蒙古博（萨满）中的一位年长的“查干额布根”博和几位侍从，在山中潜心修炼、祭祀山神，并招募郭尔罗斯及科尔沁地区徒弟传法。从此，代代相传，祈祷祭拜神山圣水，护佑草原五谷丰登、六畜兴旺。

自古以来，蒙古人就把白色视为圣洁之色。长白山是高山寒地，终年银装素裹，蒙古博视其为洁净神圣。源于承继先祖的颜色崇尚和传统御寒等原因，驻守在长白山的蒙古“查干额布根”博都穿白色羊皮长衣，其色同圣山雪色一样纯净。蒙古博的白色长须长发，还有白色长衣和雪山颜色融合在一起，更增添了雪山的圣洁和蒙古博的神秘。郭尔罗斯蒙古博是从蒙古高原而来，蒙古高原的严寒冬季要比长白山还要寒冷，蒙古博具有在寒冷的高原雪山生存的能力。所以，其他民族看见蒙古博后称其为“白衣仙人”。

蒙古博“查干额布根”就是传说中的长白山“白衣仙人”一说，在郭尔罗斯萨满史上早有记载。考证如下：

一、郭尔罗斯蒙古博的每一首祭词中，都有体现，如：长白山神灵、在长白山修炼的蒙古博先祖神灵、长生天的使者、蒙古“博”的先祖浩布克泰阿布等词句。

二、至今，前郭尔罗斯查干花草原上每年祭祀敖包或祭天祭火时，还有一部分是身披羊皮或白绒毛长衣的蒙古“查干额布根”博（萨满）参加祭祀。

三、郭尔罗斯著名的蒙古博--敖特根博（萨满），就是在长白山上蒙古博“白衣仙人”--浩布克泰阿布手下修炼后回到查干花草原行博的通天巫，其道术非凡，在整个科尔沁地区都具有非凡的影响，郭尔罗斯也因其成为科尔沁地区蒙古博（萨满）聚会传法的中心。

四、在前郭尔罗斯《蒙古博祝赞词》中，有一首专门叙述“白衣仙人”的祝赞词：

白老神翁威名扬

神鹿坐骑神手杖

手握神鼓镇妖魔

恩赐善人福禄长

……

这首祝赞词表明，白衣仙人是蒙古人信奉的一种神灵，属于蒙古博（萨满）神灵的一种。在另一首敖包祭辞中，也有这样的描述：

以圣德的长生天神为尊

祭拜郭尔罗斯草原诸神

在终年积雪的长白山顶

汇聚着山水敖包的神灵

五、在前郭尔罗斯查干额布根博祝词中有这样一段：

高高的长白山顶

洪格尔神树旁边

查干寿星额布根

速速降临在人间

无论是在寺庙里

无论是在长白山

鼓声传到的时候

速速来到供桌前

……

另外，著名蒙古学大家博·少布的文章，也提到蒙古人信奉的一种萨满神灵，就是“白衣仙翁”。

到了清代，王宫中就不再设有专职的博，而由藏传佛教取而代之。但在东部蒙古族地区民众中，还有大量的博在行博。这个阶段，蒙古博又具备了白博、黑博的区分。黑博和佛教绝对相悖，而白博逐渐把佛教部分教义融合在萨满教中。所以，白博的萨满思想中含有一定的佛教法理，蒙古博中的“烈青”就是典型的佛教化的蒙古博。

八百多年来，在郭尔罗斯草原和科尔沁大部分地区，蒙古博“天人合一”的教义，一直广泛的影响着这片草原。直到今天，郭尔罗斯草原还有近三十几个蒙古博，其中，还有少量的“查干额布根”（白衣寿星），每年的祭天、祭火、祭湖、祭敖包等祭祀活动，大多由这些蒙古博主祭，其神秘的祭祀仪式，仍然保留着纯正的、具有远古萨满教的浓郁气息。

阿汝汗作于2011-2-23

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