八字论命一十六字决

不落一边，不执一隅；和谐统一，法外立根（下）

文/谭涵易

 

法外立根 

“法”，这里是指规律，正如社会有社会的规律、自然有自然的规律一样，人的命运，也有它的规律，也就是我们常说的“五行之规，阴阳之律”，它包括一切论命的法则、技术与方法，即“易”。“根”，这里是指根源，根基，是我们在这个世界上修身立命的根本！即“道”。

我们所说的“命”。有先天的概念，有定数与必然的存在，当我们在了解和掌握所有命运的规律与法则之后，就能推断命运的吉凶，所以一切术数体系可以推出一个人的生命方程式，也就是算准命！如果我们仅仅受“命数”的影响，然后消极的、被动地去等待与接受命运的宣判与安排，被命数所算定，我们称之为“宿命”。

明代有一位思想家叫袁黄，字坤仪，世称了凡先生，在他所著训子善书《了凡四训》中曾说到他年轻时的算命的故事，原文如下：

余童年丧父，老母命弃举业学医，谓可以养生，可以济人，且习一艺以成名，尔父夙心也。后余在慈云寺，遇一老者，修髯伟貌，飘飘若仙，余敬礼之。语余曰：「子仕路中人也，明年即进学，何不读书？」

余告以故，并叩老者姓氏里居。

曰：「吾姓孔，云南人也。得邵子皇极数正传，数该传汝。」

余引之归，告母。

母曰：「善待之。」

试其数，纤悉皆验。余遂启读书之念，谋之表兄沈称，言：「郁海谷先生，在沈友夫家开馆，我送汝寄学甚便。」

余遂礼郁为师。

孔为余起数：县考童生，当十四名；府考七十一名，提学考第九名。明年赴考，三处名数皆合。复为卜终身休咎，言：某年考第几名，某年当补廪，某年当贡，贡后某年，当选四川一大尹，在任三年半，即宜告归。五十三岁八月十四日丑时，当终于正寝，惜无子。余备录而谨记之。

自此以后，凡遇考校，其名数先后，皆不出孔公所悬定者。独算余食廪米九十一石五斗当出贡；及食米七十一石，屠宗师即批准补贡，余窃疑之。后果为署印杨公所驳，直至丁卯年(公元1567年)，殷秋溟宗师见余场中备卷，叹曰：「五策，即五篇奏议也，岂可使博洽淹贯之儒，老于窗下乎！」遂依县申文准贡，连前食米计之，实九十一石五斗也。余因此益信进退有命，迟速有时，澹然无求矣。

 

此时期的袁了凡，还为阴阳所缚，为命数所算定。

 

贡入燕都，留京一年，终日静坐，不阅文字。己巳(公元1569年)归，游南雍，未入监，先访云谷会禅师于栖霞山中，对坐一室，凡三昼夜不瞑目。

云谷问曰：「凡人所以不得作圣者，只为妄念相缠耳。汝坐三日，不见起一妄念，何也？」

余曰：「吾为孔先生算定，荣辱生死，皆有定数，即要妄想，亦无可妄想。」

云谷笑曰：「我待汝是豪杰，原来只是凡夫。」

问其故？

曰：「人未能无心，终为阴阳所缚，安得无数？但惟凡人有数；极善之人，数固拘他不定；极恶之人，数亦拘他不定。汝二十年来，被他算定，不曾转动一毫，岂非是凡夫？」

余问曰：「然则数可逃乎？」

曰：「命由我作，福自己求。诗书所称，的为明训。我教典中说：『求富贵得富贵，求男女得男女，求长寿得长寿。』夫妄语乃释迦大戒，诸佛菩萨，岂诳语欺人？」

余进曰：「孟子言：『求则得之』，是求在我者也。道德仁义可以力求；功名富贵，如何求得？」

云谷曰：「孟子之言不错，汝自错解耳。汝不见六祖说：『一切福田，不离方寸；从心而觅，感无不通。』求在我，不独得道德仁义，亦得功名富贵；内外双得，是求有益于得也。若不反躬内省，而徒向外驰求，则求之失道，而得之失命矣，内外双失，故无益。」

因问：「孔公算汝终身若何？」

余以实告。

云谷曰：「汝自揣应得科第否？应生子否？」

余追省良久，曰：「不应也。科第中人，类有福相，余福薄，又不能积功累行，以基厚福；兼不耐烦剧，不能容人；时或以才智盖人，直心直行，轻言妄谈。凡此皆薄福之相也，岂宜科第哉。

地之秽者多生物，水之清者常无鱼；余好洁，宜无子者一；和气能育万物，余善怒，宜无子者二；爱为生生之本，忍为不育之根；余矜惜名节，常不能舍己救人，宜无子者三；多言耗气，宜无子者四；喜饮铄精，宜无子者五；好彻夜长坐，而不知葆元毓神，宜无子者六。其馀过恶尚多，不能悉数。」

 

此时期袁了凡，受云谷禅师所启发，开始反思自身。命运改变之法，在于“一切福田，不离方寸；从心而觅，感无不通。”

 

云谷曰：「岂惟科第哉。……其斩焉无后者，德至薄也。

汝今既知非。将向来不发科第，及不生子之相，尽情改刷；务要积德，务要包荒，务要和爱，务要惜精神。……诗云：『永言配命，自求多福。』孔先生算汝不登科第，不生子者，此天作之孽，犹可得而违；汝今扩充德性，力行善事，多积阴德，此自己所作之福也，安得而不受享乎？

易为君子谋，趋吉避凶；若言天命有常，吉何可趋，凶何可避？开章第一义，便说：『积善之家，必有馀庆。』汝信得及否？」

余信其言，拜而受教。因将往日之罪，佛前尽情发露，为疏一通，先求登科；誓行善事三千条，以报天地祖宗之德。

……

余初号学海，是日改号了凡；盖悟立命之说，而不欲落凡夫窠臼也。从此而后，终日兢兢，便觉与前不同。前日只是悠悠放任，到此自有战兢惕厉景象，在暗室屋漏中，常恐得罪天地鬼神；遇人憎我毁我，自能恬然容受。

 

此时期袁了凡，在命运之外，找到了自己的根：“誓行善事三千条，以报天地祖宗之德。”，这就是他自己的道。

 

到明年(公元1570年)礼部考科举，孔先生算该第三，忽考第一；其言不验，而秋闱中式矣。然行义未纯，检身多误；或见善而行之不勇，或救人而心常自疑；或身勉为善，而口有过言；或醒时操持，而醉后放逸；以过折功，日常虚度。自己巳岁(公元1569年)发愿，直至己卯岁(公元1579年)，历十馀年，而三千善行始完。

时方从李渐庵入关，未及回向。庚辰(公元1580年)南还。始请性空，慧空诸上人，就东塔禅堂回向。遂起求子愿，亦许行三千善事。辛巳(公元1581年)，生男天启。

余行一事，随以笔记；汝母不能书，每行一事，辄用鹅毛管，印一朱圈于历日之上。或施食贫人，或买放生命，一日有多至十馀者。至癸未(公元1583年)八月，三千之数已满。复请性空辈，就家庭回向。九月十三日，复起求中进士愿，许行善事一万条，丙戌(公元1586年)登第，授宝坻知县。

余置空格一册，名曰治心篇。晨起坐堂，家人携付门役，置案上，所行善恶，纤悉必记。夜则设桌于庭，效赵阅道焚香告帝。

汝母见所行不多，辄颦蹙曰：「我前在家，相助为善，故三千之数得完；今许一万，衙中无事可行，何时得圆满乎？」

夜间偶梦见一神人，余言善事难完之故。神曰：「只减粮一节，万行俱完矣。」盖宝坻之田，每亩二分三厘七毫。余为区处，减至一分四厘六毫，委有此事，心颇惊疑。适幻余禅师自五台来，余以梦告之，且问此事宜信否？

师曰：「善心真切，即一行可当万善，况合县减粮，万民受福乎？」

吾即捐俸银，请其就五台山斋僧一万而回向之。

孔公算予五十三岁有厄，余未尝祈寿，是岁竟无恙，今六十九矣。书曰：「天难谌，命靡常。」又云：「惟命不于常」，皆非诳语。吾于是而知，凡称祸福自己求之者，乃圣贤之言。若谓祸福惟天所命，则世俗之论矣。

 

他的命运由此而改变，这是用自身的经历来验证。

 

一个人修身立命的根本，它不在法则之中，而在于法则之外。在命运的法则之外，去寻找改变自身命运的“道”，就称为“法外立根”。我们研究命理，研究它的法则和命运中的客观的规律，只是为了更深入地了解和把握这种客观规律，然后遵循它让我们的命运变得更好！

袁了凡找到了他自己的根，就是“行善积德”。生活中，每一个都有自己的道，也有自己的根。每一个人的道和根都是不同的。

那么，在阴阳的法则之外，如何做到法外立根，修身立命呢？

 

第一种根：修养自身的德性与心性！

 

第一种根，又称“轻根”，它是用以改变命运的最浅层的根！

 

论命局的意向，水生有根的木，是个活木。日支酉金为制神，亥水化杀，这是主要的能量利用方式；午火制杀，这是辅助方式。这里的酉金七杀当财富看了，亥水化杀的效率较高，财富的级别也较高。命主中专毕业之后在上海铁路局工作，随即停薪留职做食品，20年来富而不露，2005年抓住商机，改做饮料生意，2006年盈利逾亿。

在命理中，木主仁、火主礼、土主信、金主义、水主智，这就是五德。就这一命局而言，他要修的德性是：乙木为益神，主仁爱；午火为益神，主礼；亥水为益神，主智。这些就是他修身立命的根。

命主的事业能做大，与他这些德性有关的：2005年他的合作者不能履约请到刘若英给产品做广告，他都没有向对方索讨预付款，他说理解对方的难处，也相信对方已经尽了力。外省来的民工，都称他为活菩萨。2008年，文川大地震后，他的捐款也是相当多的。

命局中以甲寅乙卯之木作益神的人，行善积德改运是最有效的！

心性，这里是指十神心性。例如，乙木是个益神，十神是比肩，与自己同心的，朋友/兄弟，要做到有情有义，善交益友，乐于帮助朋友，当他的这种有益于命局的朋友越多，就越有利于他做大事业；

亥水的十神是正印，敬奉天地君亲师，做到宅心仁厚，精神潇洒，心地善良、富有人情味，知性敏锐，处世圆融，重视人格的内涵与高尚气质的培养，且对宗教与道德规范有敬仰与谨守的勇气……

午火是个食神，泄秀且调候，是智慧流露于外的表征，性格优游自逸，性情和顺，宽宏大量，一生自然福气多，财厚食丰。内食格是做企业，主安宁而专注，外秀而内实，主智力取财，利于商业的决策。

 

第二种根：寻找属于自己的大道！

 

第二种根，又称为“重根”，它是以改变命运的最深层的根！

它是指世间一切的宗教正教信仰体系，即：儒教、道教、佛教、天主教、基督教、伊斯兰教等等。在中国的历史，那些与五玄术数缘份极深之名人，如袁天罡、陶宏景等，无不例外，终归根于宗教。

    

袁树珊《命谱》记载的吕洞宾的八字。唐德宗贞元十四年四月十四日巳时生（见吕祖汇集）。全真教《甘水仙源录》记载，东华帝君王玄甫授钟离权，钟离权授吕洞宾，吕洞宾授刘海蟾，刘海蟾授三弟子：张紫阳、王重阳、董凝阳。由此三阳开泰，开衍金丹道脉。

吕洞宾为道教全真派北宗第三祖，世称吕祖。

论八字的意向，年支寅木、子水印星皆不为甲木之根，火与燥土有势，意在制去子水印星，喜行扶益水之运。土为黄婆真意，火为真汞，水为真铅，水火即济龙虎汇，铅汞相投大丹生，于亥子运成道。

信仰什么样的宗教，才能对我们的命运产生有益的影响力呢？一般来说，我们以宗教的发源地，来定宗教的五行属性：

道教：以西昆仑为道易的发源地。有两种说法，其一，伏羲天水演八卦，老子西出函谷关而传道，玄之以玄，从妙之门。玄为黑色，是为真一之水，由西向东流，故其五行为金水；其二，道教为中国的本土宗教，中国为东方，其五行为木！

命局中以水木为益神的，可以“道教”为根，归依于此信仰！

佛教：以南亚的印度为发源地。印度为热带气候，其五行为火。故佛教属火。佛教东传，兴盛于东亚及东南亚，木生火旺之故！

命局中以木火为益神的，可以“佛教”为根，归依于此信仰！

儒教：以中国为发源地，孔子出生地为山东，故儒家属木。其核心为仁义礼智信，即木金火水土，以仁为首，而五行俱全。

命局中以木为益神的人，可以“儒教”为根，发扬中国传统文化。

天主教/基督教：发源地于西亚，罗马帝国始为国教，教庭在梵蒂冈。兴盛于欧洲与北美州，为西方最主要的宗教，其五行为金。

命局中以金为益神的人，可以天主教/基督教为根，归依于此！

伊斯兰教：发源地于西亚，兴盛于中东阿拉伯地区，其五行属土。

命局中以土为益神的人，可以伊斯兰教（回教）为根，归依于此！

  

               2017年4月9日于广东南江

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