而对幸福、升官、长寿、喜庆、发财五个方面的祈求，则是民间一种普遍和重要的愿望。这一愿望，始于汉代并在唐代通过“福禄寿喜财”五字的归纳表达，形成并定型为“五福”祈求这一重要民俗，成为中华民族民俗体系中的最具象征意义之标签，并一直传承到了今天。

正因为如此，“福禄寿喜财”五字中的任一个字，便利用汉字篆书书体极强的变形特性，演变出了一字多种乃至上百种不同的写法，并作为一种极具艺术特色的装饰纹饰较为广泛地使用在书法和一些器物上面。

其中，将“福禄寿喜财”集中或者分开作为铭文或者纹饰装饰于铜器、玉器、瓷器等器物上，便是自汉唐以来的一种较为普遍的制器装饰手法。

话分两头，各表一支。我们知道，战汉时期和唐代，是中国历史上青铜镜制作的两个高峰期，其工艺艺术水平亦是达到了顶峰。其中，在西汉时期，出现了一种特殊的，能通过光照射镜面，透射出背面纹饰的“透光镜”，堪称神奇，而因光线似乎穿透了金属的镜体，故又被称之为西汉魔镜。

而对于透光镜及其神奇之处，千百年来历代学者都有大量描述，譬如唐代《古镜记》中载：“承日照之，则背上文画，墨入影内，纤毫无失。”宋代著名科学家沈括在《梦溪笔谈》中记述“世有透光鉴，以鉴承日光，则背纹及二十字皆透在屋壁上，了了分明。”宋代周密的《云烟过眼录》中也讲到透光镜“映日则背花俱见，凡突起之花，其影皆空。及至再后还有不少古人描述之，此不赘述。

据载，所谓铜镜透光的现象与说法，乃是从唐代开始称之，而至北宋时期，随着铜镜向完全实用化方向的转变，铜镜制作工艺尤其是艺术特色趋于简化，透光镜制法也随之失传。

这就是说，根据考古发现，透光镜的制作，始于西汉并延续至唐代，是确定无疑的。从现今存世的透光镜来看，根据研究分析，其镜面形成了一种叫“玻璃廓”的保护层，使镜面平滑光亮，如冰似玉，照人映物，纤毫入内。而“玻璃廓”一旦形成，镜面抗锈蚀能力极强。当然，也有经千多年埋藏中而至局部锈蚀者，有的则因锈覆盖，而影响透光，有的则可见局部透光。不管怎样，透光镜由于制作工艺更为精细和复杂，非一般民间可拥有，遗存至今亦是稀少，故称在收藏中，堪称宝物，则是实至名归矣。

天有不测风云，人有旦夕幸运。愚在经年的猎藏过程中，则极为幸运的猎获了以“福禄寿喜财”单字百数为为纹饰的铜镜，时至今日，特将其中一面百寿字纹透光镜帐中择出，拍照亮相，遣之于本人博客首次公展鉴赏，领略古代神奇的汉字书法与透光二合一之宝镜矣。

鉴赏此镜。首先可见，本品圆形铜镜，铸制极为精整，直径约为22.8厘米，重约1.53千克，属尺寸较大之镜。续可见其圆钮，无钮座，镜缘无纹，钮与镜缘内壁之间，共四圈均匀排列共一百个不同写法的篆书寿字，并以此为镜背装饰纹饰。故而可称其为“百寿字纹”镜。可感此一百个寿字，篆书书体，书写十分规整，盎然古朴之意直扑眼底。

续观其铸相，可见其铸制极为精整，文字字口深竣挺拔，线条清晰，无粘无连，精致有加，具头模镜之精到铸相，显而易见。此外，可见其文字又以鎏金饰之，其真金质地，几无锈蚀，倍显高贵。而其地章有银光展现，是为银背精镜。再观其镜面，除局部缘边略有锈痂附着以外，整体镜面细腻且光亮似新，可清晰照人映物，纤毫入内，乃具鲜明的玻璃廓镜面之质相。

进而，以光（手电筒）照射其镜面，则在屏幕之上清晰映射出镜背寿字纹，似光线穿透，线条轮廓清晰可辨，毫无疑问，这正是透光之镜，真实无妄，堪称神奇宝物，确定无妄矣。

再察其锈相。首先可见，镜面边缘和镜缘均有少量锈痂覆盖，其锈痂质地异常坚硬，附着紧实，此其一；其二，镜背除文字脊鎏金外，可见其地章覆盖一层锈痂与包浆，镜钮孔处也为锈泥所塞，周边锈痂裹缚，文字笔划之间亦见老的锈泥，其锈泥痂，质地同样坚实，老道而自然天成之相昭然。毫无疑问，尽管其镜面玻璃廓光滑似新，然锈痂耄耋自然，非千年而不能形成。

综上所述，此镜从古朴的文字风格、透光（唐以后失传）、镜式、坚硬的锈痂、铸相的高精整度，以及“福禄寿喜财”民俗文化的形成定型时代背景（除百寿字镜外，愚还另藏有其余四字纹，代以后逐步展赏）等几个主要方面来看，愚见以为，宽泛一点来说，其乃东汉晚期至唐所制，收窄而论，当属唐代所铸矣。

因此，此“百寿字纹镜”开门难疑，是一件极难得的宝镜，谓之镜中珍品精品，是当之无愧的。而目前为止，尚未见有公展鉴赏描述，其虽非孤品仅见，然可称首次公开展示鉴赏，孰是孰非，实物自己说话言理，已然无需主观猜疑揣度矣。