客问：士大夫可学道乎？

曰：噫！难言之矣。

士大夫不可学道乎？

曰：噫！是何言欤？

客惊异曰：师半肯半不肯，何也？

曰：吾明语子。世之言，道者不一，教子问道于我，岂非以了生脱死、见性成佛之道乎！此道不可以有心得，不可以无心求。离娄无以用其明，师旷无以用其聪，公输子无以用其巧，甯武子无以用其愚。不能忘身，不可以学道；不能忘心，不可以学道；不能忘世，不可以学道；名不能忘，不可以学道；利不能忘，不可以学道；妻孥眷属不忘，不可以学道；家园事业不忘，不可以学道；知见不忘，不可以学道；记习不忘，不可以学道；喜有靠傍，不可以学道；贪易畏难，不可以学道。而士大夫果能如是乎？然而舜何人也？子何人也？况佛称两足尊，士大夫非福慧具有之人乎？倘把智慧不向他处唐丧，猛看破此身虚幻，一息不来，即便败坏。此身尚尔，无可把捉，身外更有何可留恋？努力向天地未成、人物未立、自己身心亦无之前，一回证自广大性体，方知自性本自清净、本自具足、本自不生灭。自天子以至于庶人，无一不宜为，无一不可到，岂士大夫而云不可学道耶？

客问：何等士大夫易于学道？

曰：具足三事者，易于学道。何等三事？一，知有三世。若不知有过、现、未来，则上者勉为圣贤，而不高远；下者寻常修省尚未必能，况可与言出世之道？二者，知畏三世。知而不畏，与不知者相去无几。三者，知了三世。畏而不了，终被三世之所笼络。所言知者，灼见性灭论之谬。眼见耳闻，多过现未来之感应，不可不信。今生所处之顺逆，由于前生所为之善恶；今生所为之善恶，关乎后生所处之顺逆。一当安分顺受，二当防微杜渐。何以云安分顺受？今生仁而夭，贞而厉，皆系前生之因，无可怨尤。今生富而贪，寿而忍，皆感后世之果，无可侥幸。如是知者，具有学道气分。所言畏者，猛念三际轮回相续不断，一念之差，升沉顿异。且不独恶可畏，而善亦未足恃。纵今生修为尽美，安知来生处顺境而不迷乎？知此而不坐卧不安、饮食无味者，未之有也。如是畏者，具有学道阶梯。所言了者，三世之妄，本于一迷。由前世迷自本性，认物为己，以四大为身，以对境而生者为心，增长妄想妄业，故感今生妄身妄世。今世复迷自本性，认物为己，不知四大虚假、心本无生，则现在复多妄想妄业，而成来世妄身妄世。若欣慕从上佛祖无量劫来，吃尽千辛万苦，觅得捷径的门法，教人于身心世界未有以前识自本性，则便本自无生，何灭之有？现在尚不可得，何过去未来之有？方知也无人、也无物，十方世界海中沤，一切圣贤如电拂。然后不妨乘自愿轮，于无生死中示有生死，于无身世中示有身世，于无三际中示有三际，出没卷舒，如同梦幻。求如是了者，方可以学道。

客问：学道如何不蹉路。

曰：善哉问！世之不参涅槃，堂里禅者，难乎其不蹉路矣。虽然，当今传法者遍界，方行等慈，不择净秽，开阐无遮，度诸疑谤。先进者以广接为心，后进者以易入为事。知名盛而实衰、辩名似而实非者，难道全无？敢谓罕有。吾言之，安足为人重？而可与子深言之也哉！

客固请。

曰：如子之不以人废言，吾姑与子漫言之。学道，欲无首越之燕之叹：

第一须发心谛当。或志小见近，图作世间善人，只消读治世圣贤之书、行治世圣贤之事。或遵行如来权教法门，助其修省，亦有益无损。若欲究竟出世无上妙道，当专为生死始得。专为生死，则博闻强记如庆喜，一问十答如香严，百鸟衔花如牛头，千指绕座如夹山。尚须舍己从人，况降斯而下者乎？不为生死，必尚知见，此道不属知见；不为生死，必务功能，此道不属功能；不为生死，必慕豪放，此道不属豪放。一尚知见、务功能，慕豪放，则非愚即狂，成魔落外。善因而招恶果，多自不专为生死学道者而成，岂不一蹉永蹉哉！

第二须工夫谛当。既为生死发心学道，可不返躬自省？果能具大根器、一闻千悟了也未？若也未能，须参一句话头。一日不透一日参，一月不透一月参，一年不透一年参，一生不透一生参，今生不透来生参，永无退失，永无改变，方谓之谛当工夫。参定一句话头，便是斩知见稠林之利刃，渡生死苦海之慈航，解杂毒入心之圣药，指万古迷津之导师。不集善而自集，不断恶而自断，不持戒而自戒，不习定而自定，不修慧而自慧，不课佛而即课，不诵经而即诵，不求生胜处而自生胜处，不求而自多善友。本不求誉，亦莫可毁。如是专一，如是精进，如是久远，纵未发明，亦现在可为后学规模，将来必得佛祖心髓。倘名色为生死学道，而起旁疑、求别助，生异见，多外骛，惮艰辛，喜快便，管教百妄交集，其蹉可胜言哉！

第三须悟处谛当。既专为生死，纯一参究，必待工穷力极，时至理彰，命根断，本来面目现。不疑生死，不疑古今，不堕坑落堑，不强作主宰，不认识神，不陷空豁，不涉矫乱，不入邪师圈缋，不犯明眼料拣。傥鱼目为珠、瞌睡当死，以卤莽承当为有力量，以硬差排为不疑，以粗放狂乱为大机大用，以颟顸为透脱无余，竿头宜进而不进，言句应参而不参，不烦穿凿而穿凿，不可抹杀而抹杀，入门一蹉，异解杂陈。所谓可痛哭流涕长太息者，非此类乎？

第四须师承谛当。非但无真传、杜撰阿师，不可承虚接响，即沿流不断者，亦须察其行实，不担条断贯索，谬自主张，蹉过师家相为处否？不辜负师家脑后深锥否？洞明从上纲宗否？不施为偏重瞎人眼目否？若无真正作家宗师为之打瞎顶门眼、夺却肘后符，则虽有实悟，自了则可，为人则祸生。傥若己见既偏、投人又谬，自方空豁，复向瞎棒瞎喝下似水合水、如空合空，谬执金刚宝剑，斩尽一切为实，不知我王库内无如是刀；盲引众盲、江河日下，或自入处廉纤，沾着邪知恶解家滋味，邪毒入心，如油入面，更或不知错认，漫云自肯，不受人究竟，谓之不被他转却。又或云：我见处是的，只要行履了。此等何足挂之齿颊！

第五须末后谛当。末后一句，始到牢关。灵龟负图，自取丧身之兆。不透末后牢关而言得大机大用；不透末后牢关而言具本分草料，其不为粗恶狂徒者鲜矣。不透此观，有正悟者，犹可为一时唱导之师，如无正悟，不知有此关者，其于古人“参悟与悟后重疑”，不移前作后、指悟为迷者，鲜矣。谤先圣、误后人，皆繇不知向上一关，可不畏惧乎！自利不全，利人不足，皆繇不透向上一关，可不惕厉乎！

第六须修道谛当。虽发心谛当，工夫谛当，悟处谛当，师承谛当，末后透脱谛当，更须自己觉察：是顿悟顿修根器否？是果地善知识否？打成一片、速于香林否？不走作、过涌泉否？现业流、识净尽否？事事无碍否？行解相应，名之为祖，试看先宗，是何标格！

第七须为人谛当。不可有实法与人；不可骗人，云有方便，助汝易入；不可教人不参死话头。决要人真参，决要人实悟，决要人悟后达向上关棙，决以见性谓之悟。不可轻意牢笼人于人认识之谬，哄云有省；于人向念未生时认妄为真，印云：有入。图一时门庭热闹，不顾展转，误赚邪法，纵横病发。于此，宁绝嗣，不乱传，方谓之为人谛当。前六种不谛当则自错，后一种不谛当则错人。良药苦口，忠言逆耳。怜子请之诚而示之，甚弗轻以语人。