弘一法师书法_诗若仙

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弘一法师书法

(2011-05-17 16:14:01)

标签：

杂谈

分类：书画艺术

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李叔同，又名李息霜、李岸、李良，谱名文涛，幼名成蹊，学名广侯，字息霜，别号漱筒；祖籍浙江平湖，生于天津。中国话剧的开拓者之一，在音乐、书法、绘画和戏剧方面，都颇有造诣。从日本留学归国后，担任过教师、编辑之职，后剃度为僧，法名演音，号弘一，晚号晚晴老人。

     弘一法师(1880—1942)俗名李叔同，浙江平息人，生于天津。既是才气横溢的艺术教育家，也是一代高僧。早年就学于上海南洋公学，后来留学日本学习西洋画，在诗词、书法、篆刻、音乐、戏曲方面都有甚深造诣。38岁在杭州虎跑寺出家。以戒行著称，立志复兴南山律宗。圆寂后被尊为重兴南山律宗第十一祖。1929年到泉州开元寺整理古版佛经，1942年圆寂于泉州温陵养老院。
    弘一法师走的是由凡入圣的路子。出家前的李叔同，可以称得上是全能的艺术家，出家后的弘一法师，将诸般艺能基本抛弃，仅留下写字一科，而他的“书法”，也渐变成有书无“法”。有人喜欢将弘一法师的书法和八大山人比较，都是那么“神龙见首不见尾”的，其实我曰不然，就精神层面上来讲，两人有太多不似，就际遇来看，更是不能同日而语。至于在用笔方面有些“暗合”之处，恐怕是八大山人也颇晓“解空”之理，故而我们拿两个人的书法放在一起比较，还真有些相契之处。不同的是“书为心画，画为心声”，笔端流露出来的东西是能看出区别的。如此说来，出家前的李叔同书法是凡夫境界，出家后的弘一法师书法是觉悟的外化，普度的意义要大于书法本身。他倡导的“念佛不忘救国，救国不忘念佛”是世间法和出世间法的次第，不了解这一点，就谈不上圆融。因此，我们喜欢他的书法，切不可不知凡圣之间。
    李叔同先生出家后的书法作品写的大多是和佛经有关，像这里给大家介绍的华严经句子：“放大光明百千亿，灭除一切众生苦。”你说没有个性并不客观，但若论之以“书法”，恕我口过，则有些“牵强”。若说真实感受，在这幅字里，我们得的是弘一法师的予，而不是弘一法师的取。取是什么，是凡夫，予是什么，是菩萨。至于我们如果在拍卖市场上看到了这幅字，那心里想的应该是得与失。得的是华严的境界，失的是应物转我。所以，最终还是要看境界而不是看价格，买作品不是买将来是否升值，那还是钱生钱的事情，没个完，到了儿你还在原地打转儿，小品里有句话：“人没了，钱还在银行。”但对于“人还在，钱却没了”，那倒不是问题，再赚就是了，关键是你赚钱干嘛！一有“怕赔不起”的念头作祟，那不是将人生做个框框吗？人在框框里头，四面栏栅，不很拘束吗？要没这个框框呢？那就“得大自在”了嘛！这样想过之后，再看拍场上弘一法师的字，他要传达给我们的，岂是“区区金钱”所能包含的？买成与否不也就淡然了吗？这点如果我们本末倒置，买来将我们的资本进一步充值，那就错会了祖师意。
    弘一法师有件作品写的是“寿佛”两个字（图一），署名是“李息”，显然是出家前写的，两个字写得气势雄强，很有《始平公》的味道，不像一般的北碑书，乍一看不错，细一看不过“穷乡僻壤儿女造像”，虽然笔画很有特点，但结构却大成问题。很多学习魏碑的人，都在此沉湎于点画之中，忽略了结构之美，可谓“误入歧途”。李叔同先生也是学碑出身，但他却没阑入“宁支离勿安排”的怪圈，写出的字让人能反复琢磨。他的这两个字，写得非常好，每每看过之后，还能经久地回味，因为在我们每一个看过《始平公》造像的人眼里，这通碑是阳刻的，字体突出碑面，收在《龙门二十品》里，是最为显眼突出的一个，较之《杨大眼》、《魏灵藏》不论点画还是结构，都要胜出许多。从这两个字里，我们看到了李叔同先生的笔墨功夫。年轻的时候，我也狂热地学习过《龙门二十品》，尤其是这通《始平公》，临写不下百遍，所以当年我看到李叔同先生的这两个字时，难抑心中的喜悦，同时也产生了极大的困惑，怎么出家后的弘一法师，书法写成了这个样子？过了多少年之后，我才知道，“李叔同”的书法是为书法而书法，带有极大“我”的成分，在佛家看来，这是“我执”，而“弘一法师”的书法，是破了“我执”，“借壳”而变成弘法，其意义与出家前自是不能相提并论。由是我们知道了书法也有凡圣之分，但这种分别不是做作出来的，而是自性的显现不须思维的。
尝见华辰拍卖公司上拍的一件弘一法师的作品，碰巧是谈书法的，他是这样写的：“欲深入淡字法门，须将浓厚虚妄习气尽情放下。”（图二）我想，这不仅仅是说书法，而是教我们参破“浓厚虚妄”的话头，“尽情放下”便是“香象渡河”的勇气。附带说一句，由于弘一法师的书法中“法”的含量极少，结构也呈“松散”状态，所以，极易被人摹仿。摹仿者如将弘一法师的所有作品都谙熟于胸，不论是出自于印刷的图录、各种场合获取的照片，只要是弘一法师的书法，摹仿熟了之后，都可拆拼组合，达到以假乱真目的。这让不少鉴定家们苦恼，这是很无奈的事情。但是，仰慕喜欢和渔利造假是两回事。道德信仰是我们每个人的根本，视其重要与否，唯愿我们每一个人扪心自知。
    弘一法师的情怀决不因出家而变得枯寂，这在我们看到他给刘质平的信中反映出这点。信中说：“……书悉，君所需至毕业为止之学费约日金千余元，顷以设法借华金千元以供此学费。余虽修道念切，然决不忍置君事于度外。此款倘可借到，余再入山，如不能借到，余仍就□至君毕业时止，君心深可以安心术学，勿再过虑，至要至要。即颂，近佳。演音三月廿五日。”（图三）我们常称乐于助人的人为菩萨心肠，弘一法师确为“菩提萨埵”，是个觉悟了的有情人，信中“余虽修道念切，然决不忍置君事于度外。此款倘可借到，余再入山”就是写照，念佛的人首在助人为要，倘若口念佛号，置身茅棚，虽清矣苦矣，然终难免堕入“担版汉”的讥讽。弘一法师的作品，分与人交谈和弘法，我们看他出家前给刘质平写的格言，虽然署名为“李婴”，其时尚在俗人阶段，但从书写的内容来看，已与佛法结缘了（图四）。
    弘一法师的书法和五代杨凝式的《韭花帖》在布局方面，似也有共通之处。《韭花帖》的全篇布局前后左右几乎都是空间，的确前无古人，而弘一法师的书法，也是这般布局，不同的是前者在书法点画中，还透露着起承转接，换句话说，还是在“表演”书法，而弘一法师则不同，笔笔从“空”中来，不是所谓“屋漏痕”能形容的，亦非特意寻求“空灵”的表现，大概只能从佛家“空、有”的讨论中去意会弘一法师的高超了，《金刚经》中有“不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心，应生无所住心”。从这里，可以悟到一些弘一法师书法的本意。
    由于现在的现实情况，弘一法师的书法作品渐渐广为人知。那么，面对着弘一法师这样的书法，“上不着天儿，下不着地儿”的“天马行空”，看惯了晋唐、宋元书法的人们，难免会心下嘀咕：“说懂吧，却实在和二王、颜柳、苏黄米蔡有不小差距，说不懂吧，怕被人讥为没有文化。”其实，关于弘一法师的书法，几乎不可以以书法欣赏之，莫若说是我们精神的给养，它带领我们走向崇高而不再耽于“渺小”，这似乎是他的书法作用。我曾妄揣祖师圣意做过一首小诗，诗曰：“岁月不知人也愁，无端怎可度春秋；劳烦笔墨无明去，悟到尽头字也休。”
    弘一法师的书法与其说是养我们的眼，不如说润泽我们的心……

　　赏心悦目净性灵

　　--- 谈法师书法的收藏与鉴赏

　　近些年来，随着人们对书法艺术鉴赏水平的日益提高，弘一法师的书法倍受书界和藏家的高度重视与喜爱追捧。但随之而来的便是摹仿和造假弘一法师书法之风异常猖獗，并愈演愈烈。书画鉴赏不仅是藏家所要研究的，这也应是书画家必修的一门课程。所谓鉴赏一是要能辨别真假，二是要能看出优劣。如不懂鉴赏，既不辨真假，也看不出优劣，想写出好字、画出好画，恐怕是很难的事情，只有眼高，才会手高。同时也不可能会收藏到如意藏品。

　　现在想收藏到弘一法师墨迹，的确不易。首先是关注的人多了；其次真迹昂贵，从近年拍卖情况看，仅一页信札就在10万元以上，书法作品更是高不可攀；第三存世量有限，不要说买到，想见一幅真迹就很难。我们看到的《弘一法师书法集》中的作品大多由刘质平、杨白民和夏丏尊等人收藏，丰子恺先生虽曾在1962年出版的《弘一大师遗墨》的序言中说：“。。。。。。出家后诸艺俱疏，独书法不废，手写经文，广结胜缘，若计幅数，无虑千万。”但经过兵火战乱，散失毁坏不在少数。近年来相继出版过几本《弘一法师书法集》，虽多方搜求，新增作品仍是屈指可数、寥寥无几。再从弘一法师致友人的书信中几次谈到谢绝一切，停止写字，特别是到晚年和几次生病的很长一段时间内，写字应是非常少的。

　　纵观弘一法师书法的发展和形成看，大概可划分为临古、积蓄和升华三个阶段：

　　第一阶段，即临古阶段，也就是40岁未出家之前。这一时期的书法上海开明书店民国时期曾出版过《李息翁临古法书》，从石鼓文、峄山碑、天发神谶碑、北魏六朝造像铭到黄庭坚的松风阁诗卷，各体具备，形神毕肖。弘一法师在跋中写到：“居俗之日，尝好临写碑帖，积久盈尺。。。。。。”丰子恺先生也曾说弘一法师：“鸡鸣而起，执笔临池。”从此可看出弘一法师对书法是下过苦功的，其基本功扎实且深厚。

　　第二阶段，即积蓄阶段，也就是他40-50岁期间。这一时期的书法逐步走出临古阶段，如40岁时写的“蕅益老人四无量心铭”；41岁时写给夏丏尊先生的“珍重”二字，还有壬戌年写给杨白民先生的一幅字等，都是从魏碑中出，展现出的还只是功力和融会贯通的能力。丙寅年也就是大师47岁时的一幅篆书“南无阿弥陀佛”的下面一段跋语，完成了向最后阶段的过渡。至50岁书体已形成，如己巳九月即50岁时所书的：“天意怜幽草，人间爱无情”；“剖裂玄微，昭廓心境”，还有《李息翁临古法书》的序都是这一时期的作品，笔笔滚圆，端严古朴，骨气深稳，体兼众妙。

　　第三阶段，即升华阶段，也就是50-63岁期间。其书体逐渐由宽博向竖长发展，笔力含蓄劲健，正如卫夫人所说：“善笔力者多骨，不善笔力者多肉。多骨微肉者谓之筋书，多肉微骨者谓之墨猪。多力丰筋者圣，无力无筋者病。”此时弘一法师书法可谓是多力丰筋，已臻完美。

　　了解和掌握弘一法师不同时期的书法风格与特点，对于研究学习鉴赏弘一法师书法艺术非常必要。弘一法师的书法艺术有这样几个特色：

　　一是章法美观。弘一法师的书法艺术既是传统的继承者，也是对传统章法大胆开拓的革新家。他借鉴西洋画图案的原则，巧妙运用到中国书法中，中西结合，使其章法布局既新颖别致，又非常美观。他在致冬涵居士的信中说：“朽人于写字时，皆依西洋画图案之原则，竭力配置调和全纸面之形状。。。。。。故朽人所写之字，应作一张图案画观之，斯可矣。”并请冬涵居士给刻数方长形印，以调和补救所写之字幅，冬涵居士就是学识渊博、赫赫有名的马一浮先生。弘一法师判断一幅书法的好坏，划定章法占70分，写字仅30分。并用西洋绘画的三原则统一、变化、整齐来评判书法。他说，随便写一张字，无论中堂或对联，普通将字排起来，或横或直，首先要统一；字与字间，彼此必互相联络，互相关系才好。但是单止统一也不能的，呆板也是不可以的，须有变化才好。若变化得太厉害，乱七八糟，当然不好看。所以必须注意彼此相互联络，相互关系才可以。他与刘质平的信中也说：“朽人之写件，四边所剩之空白纸，于装裱时，乞嘱裱工万万不可裁去，因此四边空白皆有意义，甚为美观。若随意裁去，则大违朽人之用心计划矣。”可见弘一法师对章法布局的良苦用心和重视程度，所以他的字就像叶圣陶先生所说，好比一位温良谦恭的君子人，不亢不卑，和颜悦色，在那里从容论道。

　　二是结构谨严。由于弘一大师对临古倾注过大量的心血和精力，并且能按照自己的理解与审美，吸取精华，去其糟粕，丰子恺先生曾评价，弘一大师临摹的古碑，反比原本优美。所临作品既有古人遗韵，又参以己意。后来他又留学日本学习西洋绘画，西洋绘画的基本练习就是木炭素描，中国画写意，西洋画写实，它的要求极其严格，对每一条线条，每一笔烘托，都要与摆在眼前的实物一模一样，不差分毫。经过这样严格训练出来的眼力与手腕，写起字来自然是心手相应，所以也就写什么像什么了。叶圣陶先生谈弘一法师书法时说：“就一个字看，疏处不其疏，密处不嫌其密，只觉得每一笔都落在最适当的位置上，不容移动一丝一毫”，结构极其准确和严谨。

　　三是笔画充实。笔画是构成字的最基本元素，笔画实，则字势稳。孟子说：充实之谓美。弘一法师写字对笔墨纸砚都是非常讲究的，始终保持中锋运笔，速度较缓，无论粗笔或是细划，如镌如铸，力透纸背，充盈而坚实，有圆浑立体之感。弘一法师从书的道路和经历，给我们学习书法以很大的启示，就是学习书法从哪种字体学起？弘一法师谈书法时说，学写字先由篆书学起，学写篆书，可以顺便研究《说文》，这对于字学和文字的起源会有一定的了解与熟悉，写字既有进步，同时也会产生兴味；然后再学隶书、楷书和行、草书。这样写出来的笔画自然会充实，充实定会有力。

　　四是境界高远。王国维《人间词话》：“词以境界为最上。有境界则自成高格，自有名句。”书法也与此一理。弘一法师的书法境界是空灵和充实的完美和谐与统一，佛法与书法融为一体，赏书法如诵佛法，字里行间禅意缭绕，字美章法美，意境高远，品之读之如入仙境，如临陶渊明之桃花源，忘记尘世间之嘈杂与烦扰，精神和性灵也得到洗礼与净化。弘一法师在谈书法时，他引用法华经“是法非思量分别之所能解”，则书法“是字非思量分别之所能解”，才可以写得好的。他还曾提到书法的鉴赏和最高境界，则是要离开思量分别，他说：“朽人于写字时，于常人所注意之字画、笔法、笔力、结构、神韵，乃至某碑、某帖、某派，皆一致屏除，决不用心揣摩。。。。。。所示者，平淡、恬静、冲逸之致也。”充实源于功夫，空灵则来自字外，非力运所能成。马一浮先生评介弘一大师书法说：“大师书法，得力于《张猛龙碑》，晚岁离尘，刊落锋颖，乃一味恬静，在书家当为逸品。”推崇备至，可谓知己矣！

　　了解和掌握了弘一法师不同时期的书法风格和艺术特色，对能准确鉴赏、识别和判断其书法的真伪，并不是一件很难的事情。

　　弘一法师书法之所以被人们喜爱和推崇，更主要的还是他高尚的人品，就是他常说的“字以人传”。如果人品低下，没有道德，倘然能写得几个好字，“字如其人”，其实像这样的人也不可能会写出好字来的，仅能“人以字传”，我看其字也很难传，就像弘一法师所说的那样，即使能传，也是很可耻的。我们收藏和欣赏艺术，也需要学习弘一法师的艺术观，必须端正思想，提高修养，在认真做人上下功夫。既热爱艺术，又会享受艺术，通过收藏和写字作画，不断丰富和美化人生，这才是收藏书画艺术品和从事书画创作最大的收获与快乐！

人物评价：

　　林语堂：“李叔同是我们时代里最有才华的几位天才之一，也是最奇特的一个人，最遗世而独立的一个人。”

　　张爱玲：“不要认为我是个高傲的人，我从来不是的，至少，在弘一法师寺院转围墙外面，我是如此的谦卑。”

　　夏丏尊：“综师一生，为翩翩之佳公子，为激昂之志士，为多才之艺人，为严肃之教育者，为戒律精严之头陀，而以倾心西极，吉祥善逝。”

　　李叔同先生生当乱世，在他历尽百劫之后，终于在1918年8月19日，在杭州虎跑定慧寺出家当了和尚，时年三十九岁。从此进入了他人生的第三阶段，就是丰子恺先生所说的“爬上三层楼”的阶段。他一出家即告别尘世的一切繁文缛节，并发誓：“非佛经不书，非佛事不做，非佛语不说”。受戒后持律极严，完全按照南山律宗的戒规：不作主持，不开大座，谢绝一切名闻利养，以戒为师，粗茶淡饭，过午不食，过起了孤云野鹤般的云水生涯。或如好友夏丐尊所形容的，从“翩翩浊世佳公子”，一变而为“戒律精严之头陀”。这种变化，在常人看来觉得不可思议，甚至在心理上难以承受，而李叔同却以平常心澹定自然地完成转化，成了弘一法师。

　　李叔同先生出家后，选《南山律宗》作为化教制教的《圆教宗》，以“心法”为戒体。受戒后持律精严，护生戒杀，正行弘法。他选择了佛教宗派中最重修持的律宗。他不但深入研究，而且实践躬行，事实上他也最大程度地做到了这一点。所以，观他一生行藏，无论是在俗时的交友，治学，育人，乃至他所从事的某一项专业，一经涉足便全身心投入，力求做得最好。可见，他一生做人的确是凡事认真而严肃的——他要学一样就像一样，做什么就像什么。李叔同先生僧腊二十四年，随着他佛教典籍的问世和嘉言懿行的传播，在宗教界声誉日隆，一步一个脚印地步入了高僧之林。他从留学生、而艺术教育家、最后成为律宗高僧的弘一大师，其为人可谓“绚烂之极，归于平淡”的典型。

　　所以，对于李叔同的出家，正如丰子恺在《我的老师李叔同》一文中所说“李先生的放弃教育与艺术而修佛法，好比出于幽谷，迁于乔木，不是可惜的，正是可庆的。”因为，无论他是所在。他自己就是一丛菊，一片霞，一轮月。一月当空，千潭齐印，澄淆定荡，各应其机，他的一生行谊，就是一部哲学大书，无字之经，不刊之典。他给后世留下的诗文、艺术、思想和佛典，就如蓝田之玉和苎罗之纱，越是经过时间的磨砺越坚实，越是经过污水的冲刷越洁白。虽然李叔同与弘一法师，是两个完全不同的形象，但两个形象并不是截然断开。他值得我们尊敬和学习的，是他的多才多艺和认真的精神。他一生做人确是凡事认真而严肃的。他要学一样就要像一样，要做什么就要像什么。古人有话说：“出家乃大丈夫事，非将相之所能为”。马一浮曾有诗挽他说：“苦行头陀重，遗风艺苑思。自知心是佛，常以戒为师”，读此可谓如见其人。

　　先生走了，他的人格魅力还在，如风常拂，如月明澈。

艺术年表----　　

1880年(光绪六年庚辰)10月23日（农历九月二十日）辰时生于天津河东区地藏前故居李宅。祖李锐，原籍浙江平湖，寄籍天津，经营盐业与银钱业。父李世珍，字筱楼，清同治四年进士，曾官吏部主事，后辞官承父业而为津门巨富。行列第三，幼名成蹊，学名文涛，字叔同。

　　1884年（光绪十年甲申）5岁在天津。8月5日，父病逝，终年72岁。乃父临终日，延高僧诵《金刚经》 ，时，初见僧人。是年起从母王氏诵名诗格言。

　　1885年（光绪十一年乙酉）6岁从仲兄文熙受启蒙教育。

　　1886年(光绪十二年丙戌)7岁从文熙学《百孝图》、《返性篇》、《格言联璧》及文选等。

　　1887年（光绪十三年丁亥）8岁从常云庄家馆受业，攻《文选》、《孝经》、《毛诗》等。约是年，又从管家、帐房徐耀庭学书，初临《石鼓文》等。

　　1892年（光绪十八年壬辰）13岁读《尔雅》、《说文》等，始习训诂之学。攻各朝书法，以魏书为主，书名初闻于乡。

　　1894年（光绪二十年甲午）15岁读《左传》、《汉史精华录》等。是年诵有“人生犹似西山日，富贵终如草上霜”句。

　　1895年（光绪二十一年乙未）16岁考上文昌院辅仁书院，习制艺。又延馆教学英文、算术等。

　　1896年(丙申光绪二十二年)17岁夏，出素册廿四帧，请唐敬严师为钟鼎篆隶八分书。秋，从天津名士赵幼梅学诗文。喜读唐五代诗词，尤爱读王维诗。又从津门书印名家唐静岩学篆书及治印，并与津门同辈名士交游。

　　1897年(丁酉光绪二十三年)18岁与俞氏（时年二十）完婚。同年，以童生资格应试天津县学，学名李文涛。

　　1898年(戊戌光绪二十四年)19岁传李叔同刻有“南海康君是吾师”一印，表示对康有为、梁启超维新变法的支持。暮秋，奉母携眷迁居上海。十月加入“城南文社”，曾以《拟宋玉小言赋》，名列文社月会第一。

　　1899年(己亥光绪二十五年)20岁是年春迁居许幼园家的“城南草堂”。与袁希濂、许幻园、蔡小香、张小楼结金兰之谊，号称“天涯五友”。

　　1900年(庚子光绪二十六年)21岁农历九月十九日(11月10日)，子李准生。是年出版《李庐诗钟》、《李庐印谱》。与画家任伯年等设立“上海书画公会”。每星期出书画报一纸，由中外日报社随报发行。

　　1901年(辛丑光绪二十七年)22岁正月，为许幼园所撰《城南草堂笔记》题跋。春，曾回天津，拟赴河南探视其兄，后因故未果，遂返沪。是年秋，入南洋公学就读经济特科班，与黄炎培、邵力子、谢无量等同从学于蔡元培。

　　1902年(壬寅光绪二十八年)23岁各省补行庚子、辛丑恩正并科乡试，叔同先后以河南纳监应乡试，以嘉兴府平湖县监生资格报名应试，均未中。仍回南洋公学。11月，南洋公学发生学生罢课风潮。蔡元培同情学生辞职，李叔同等继而退学。

　　1903年(癸卯光绪二十九年)24岁与退学者在上海“沪学会”内增设补习科，常举行演说会。以“李广平”之名翻译《法学门径书》及《国际私法》二书由上海开明书店相继出版。

　　1904年(甲辰光绪三十年)25岁三月，曾为“铄镂十一郎”（张士钊）传记著作《李苹香》撰序，署名“惜霜”。常与歌郎、名妓等艺事往还。在上海粉墨登场，参加演出京剧《虫八蜡庙》、《白水滩》、《黄天霸》等。12月9日(农历十一月初三)子李端生。

　　1905年(乙巳光绪三十一年)26岁3月10日，生母王氏病逝。携眷护柩回津。

　　出版《国学唱歌集》。是年秋，东渡日本留学。行前有《金缕曲·留别祖国并呈同学诸子》。在东京为《醒狮》杂志撰写《图画修得法》与《水彩画法说略》。

　　1906年(丙午光绪三十二年)27岁正月，在东京编辑《音乐小杂志》。7月1日，首以“李哀”之名在东京首次参与日本名士组织“随鸥吟社”之雅集。9月29日，以“李岸”之名注册，考入东京美术学校油画科。与同学曾延年（孝谷）等组织“春柳社”，此乃中国第一个话剧团体。从川上音二郎和藻泽栈二朗研究新剧演技，艺名“息霜”。是年曾回天津，有《喝火令》一词记己感慨。

　　1907年(丁未光绪三十三年)28岁2月“春柳社”首演《茶花女》，李叔同饰茶花女一角。此为中国话剧实践第一步。7月再演《黑奴吁天录》，饰美洲绅士解尔培的夫人爱密柳同时客串男跛醉客。留日期间，因与美术模特(姓名不详)产生感情，后随同回国。

　　1908年（戊申光绪三十四年）29岁退出春柳社，专心致力于绘画和音乐。

　　1911年(辛亥清宣统二年)32岁春，创作毕业自画像。3月，毕业于东京美术学校，偕日妻回国抵沪，在直隶模范工业学堂任图画教员。同年家道中落。

　　1912年(壬子民国元年)33岁春，自津返沪，在杨白民任校长的城东女学任教，授文学和音乐课。是年加入“南社”，被聘为《太平洋报》主笔，并编辑广告及文艺副刊。与柳亚子创办文美会，主编《文美杂志》。秋，《太平洋报》停刊。应经亨颐之聘赴杭州，在浙江两级师范学校任音乐、图画课教师。

　　1913年(癸丑民国二年)34岁浙江两级师范学校改名为浙江省立第一师范学校。5月，校友会发行《白阳》杂志，设计创刊号封面，全部文字亦由李叔同亲手书写石印。

　　1914年(甲寅民国三年)35岁是年加入西冷印社，与金石书画大家吴昌硕时有往来。课后集合友生组织“乐石社”，从事金石研究与创作。

　　1915年(乙卯民国四年)36岁应校长江谦（易圆）之聘，兼任南京高等师范学校图画音乐教员，在假日倡立金石书画组织“宁社”，借佛寺陈列古书、字画、金石。二十四年后，南京高师校长江谦大师六十周日甲诗云：“鸡鸣山下读书堂，廿载金陵梦末忘。宁社恣尝蔬笋味，当年已接佛陀光。”是年夏，曾赴日本避暑。9月回国。秋，先后作诗词《早秋》、《悲秋》、《送别》等。

　　1916年(丙辰民国五年)37岁因日本杂志介绍“断食”以修养身心之方法，遂生入山断食之念。冬，入杭州虎跑定慧寺，试验断食17日，有《断食日志》详记。入山前，作词曰：“一花一叶，孤芳致洁。昏波不染，成就慧业。”返校后，开始素食。时，受马一浮之熏陶，于佛教“渐有所悟”。

　　I918年(戊午民国七年)39岁春节期间在虎跑寺度过，并拜了悟和尚为其在家弟子，取名演音，号弘一。农历七月十三日，入虎跑定慧寺，正式出家。出家前，将所藏印章赠西泠印社，该社社长叶舟为凿龛庋藏，并有“印藏”题记：“同社李君叔同，将祝发入山，出其印章移储社中。同人用昔人‘诗龛’、‘书藏’遗意，凿壁庋藏，庶与湖山并永云尔。戊午夏叶舟识。”九月，入灵隐寺受比丘戒。十月，赴嘉兴精严寺小住。年底应马一浮之召至杭州海潮寺打七。

　　1919年(己未民国八年)40岁春，小住杭州艮山门外井亭庵，后移居玉泉清涟寺。夏居虎跑定慧寺，秋至灵隐寺，专事研佛。

　　1920年(庚申民国九年)41岁春，居玉泉寺，为《印光法师文钞》题词并序。称“老人之文，如日历天，普烛群品”。6月，赴浙江新登贝山闭关，研究律学。秋，离贝山赴衢州，客居莲花寺。

　　1921年(辛酉民国十年)42岁正月，自新登返杭州，居玉泉寺，披寻《四分律》，始览诸先师之作。春，曾在闸口凤生寺小住，丰子恺游学日本前夕曾前往话别。3月，自杭州赴温州，居庆福寺。撰《谢客启》，掩关治律。6月，所撰《四分律比丘戒相表记》初稿成。

　　1922年(壬戌民国十一年)43岁正月初三，在家发妻(俞氏)病故于天津本宅，俗家仲兄文熙来信嘱其返津一次，因故未成行。仍居庆福寺。

　　1923年(癸亥民国十二年)44岁2月，在上海与尤惜阴居士合撰《印造经像之功德》。赴上海途中曾在上虞白马湖、绍兴、杭州等地停留。6月，为杭州西冷印社《弥陀经》一卷刻石。9月重至衢州，居莲花寺。

　　1924年(甲子民国十三年)45岁4月，由莲花寺移居三藏寺。不久，取道松阳、青田抵温州。5月，至普陀山，参礼当代善知识中最膺服之印光大师。6月，返温州整理《四分律》，8月完稿。赴杭州，因交通有阻，暂止宁波，居七塔寺。应夏丐尊之请，至上虞白马湖小住。10月返温州。

　　1925年(乙丑民国十四年)46岁春，云游宁波七塔寺、杭州弥陀寺、定慧寺。应夏丐尊之请，至上虞白马湖小住。不久返温州庆福寺。

　　1926年(丙寅民国十五年)47岁春，自温州至杭州，居招贤寺，从事《华严疏钞》之厘会、修补与校点。夏丐尊、丰子恺曾自沪至杭专程拜访。夏初，与弘伞法师同赴庐山，参加金光明法会。路经上海时曾与弟子丰子皑等访旧居城南草堂等处。冬初，由庐山返杭州，经上海，在丰子皑家小住，后返杭州。

　　1927年(丁卯民国十六年)48岁春，居杭州吴山常寂光寺。7月移居灵隐后山本来寺。秋，至上海，居江湾丰子皑家。主持丰子皑皈依三宝仪式。期间与丰子皑共同商定编《护生画集》计划。是年春，丰子皑等编《中文名歌五十曲》出版，内收李叔同在俗时歌曲13首。丰子恺在序言中说：“李先生有深大的心灵，又兼备文才与乐才。据我们所知，中国作曲作歌的只有李先生一人。”

　　1928年(戊辰民国十七年)49岁春夏之间，在温州大罗山诛茆坐禅。秋至上海，与丰子皑、李圆净具体商编《护生画集》。冬，刘质平、夏丐尊、丰子皑、经亨颐等共同集资在白马湖筑“晚晴山房”，供大师居住。

　　1929年(己巳民国十八年)50岁正月，自南安小雪峰至厦门南普陀寺，居闽南佛学院，参与整顿学院教育。春，返温州，途经福州，在鼓山涌泉寺藏经阁发现《华严经疏论纂要》刻本，叹为稀有，发愿刊印。9月，在“晚晴山房”小住，10月重至厦门、南安，与太虚法师在小雪峰寺度岁，并合作《三宝歌》。是年2月，《护生画集》第一份由上海开明书店出版。50幅护生画皆由大师配诗并题写。大师在跋中曰：“我依画意，为白话诗；意在导俗，不尚文词。普愿众生，承斯功德；同发菩提，往生乐国。”并云：“盖以艺术作方便，人道主义为宗趣。”是年，夏丐尊将所藏大师在俗时所临各种碑帖出版，名《李息翁临古法书》（上海开明书店）。是年，仲兄李文熙卒，年62岁。

　　1930年(庚午民国十九年)51岁正月，自小雪峰至泉州承天寺，与性愿法师相聚。4月赴温州，后至白马湖“晚晴山房”。秋赴慈溪金仙寺，讲律两次。11月赴温州庆福寺。时人称弘一大师为孤云野鹤，弘法四方。1931年(辛未民国二十年)52岁2月，自温州过宁波，旋赴白马湖横塘镇法界寺。发愿弃舍有部律，专学南山，从此由新律家变为旧律家。9月，广洽法师函邀大师赴厦门。同月在金仙寺作“清凉歌”。岁末在镇海伏龙寺度岁。

　　1932年(壬申民国二十一年)53岁是年在镇海龙山伏龙寺为刘质平作书法。年底，至厦门，住山边岩(即万寿岩)，在妙释寺讲《人生之最后》。

　　1933年(癸酉民国二十二年)54岁2月初曾赴厦门，旋返妙释寺。是年在妙释寺讲《改过经验谈》，在万寿岩开讲《随机羯磨》，重编蕅益大师警训为《寒茄集》。在开元寺圈点《南山律钞记》，在承天寺讲《常随佛学》。

　　l934年(甲戌民国二十三年)55岁2月，至厦门 南普陀寺讲律。协助常惺院长整顿闽南佛学院。见学僧纪律松弛，认定机缘未熟，倡办佛教养正院。是年，跋《一梦漫言》，作宝华山《见月律师行脚略图》。冬移居万寿岩，讲《阿弥陀经》。又编《弥陀经义疏撷录》。

　　1935年(乙亥民国二十四年)56岁正月在万寿岩撰《净宗问辨》。3月，至泉州开元寺讲《一梦漫言》。5月抵净峰寺，后应泉州承天寺之请，于戒期中讲《律学要略》。

　　1936年(丙子民国二十五年)57岁春，卧病草庵，数月方愈。5月居鼓浪屿日光岩。年末移居南普陀寺。是年，《清凉歌集》由上海开明书店出版。

　　1937年丁丑民国二十六年)58岁年初在南普陀寺讲《随机羯磨》。2月在佛教养正院讲《南闽十年之梦影》。3月为厦门市第一届运动大会作会歌。5月应邀至青岛讲律，10月返厦门。岁末赴泉州草庵。

　　1938年(戊寅民国二十七年）59岁1月31日在草庵讲《华严经普贤行愿品》。2月19日入泉州。3月2日讲经于承天寺。后赴梅石书院、开元寺、清尘堂及惠安、厦门等处讲经。5月4日，即厦门陷落前数日离厦门至漳州南山寺。冬初至泉州承天寺，后移居温陵养老院。

　　1939年(己卯民国二十八年)60岁4月入蓬壶毗峰普济寺闭门静修。著《南山律在家备览略篇》等书。9月，澳门《觉音月刊》和上诲《佛学半月刊》均出版《弘一法师六秩纪念专刊》。秋末，为《续护生画集》题字并作跋。

　　1940年(庚辰民国二十九年)61岁春，闭关永春蓬山，谢绝一切往来，专事著述。10月，应请赴南安灵应寺弘法。

　　1941年(辛巳民国三十年)62岁4月，离灵应寺赴晋江福林寺结夏安居，并讲《律钞宗要》，编《律钞宗要随讲别录》。冬，入泉州百原寺小住，后移居开元寺。岁末返福林寺度岁。

　　1942年(壬午民国三十一年)63岁2月赴灵瑞山讲经。但弘一提出三约：一不迎，二不送，三不请斋。3月回泉州百原寺，后居温陵养老院。7月，在朱子“过化亭”教演出家剃度仪式。8月在开元寺讲《八大人觉经》。10月2日下午身体发热，渐示微疾。10月7日唤妙莲法师抵卧室写遗嘱。10月10日下午写“悲欣交集”4字交妙莲法师。10月13日晚7时45分呼吸少促，8时安样西逝，圆寂于泉州不二祠温陵养老院晚晴室。

弘一法师书法

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