养树养人，道理可相通

－－柳宗元《种树郭橐驼传》赏析

原文：

郭橐驼，不知始何名。病偻，隆然伏行，有类橐驼者，故乡人号之“驼”。驼闻之，曰：“甚善。名我固当。”因舍其名，亦自谓橐驼云。

其乡曰丰乐乡，在长安西。驼业种树，凡长安豪富人为观游及卖果者，皆争迎取养。视驼所种树，或移徙，无不活，且硕茂，早实以蕃。他植者虽窥伺效慕，莫能如也。

有问之，对曰：“橐驼非能使木寿且孳也，能顺木之天，以致其性焉尔。凡植木之性，其本欲舒，其培欲平，其土欲故，其筑欲密。既然已，勿动勿虑，去不复顾。其莳也若子，其置也若弃，则其天者全而其性得矣。故吾不害其长而已，非有能硕茂之也；不抑耗其实而已，非有能早而蕃之也。他植者则不然，根拳而土易，其培之也，若不过焉则不及。苟有能反是者，则又爱之太恩，忧之太勤，旦视而暮抚，已去而复顾，甚者爪其肤以验其生枯，摇其本以观其疏密，而木之性日以离矣。虽曰爱之，其实害之；虽曰忧之，其实仇之，故不我若也。吾又何能为哉！”

问者曰：“以子之道，移之官理，可乎？”驼曰：“我知种树而已，官理，非吾业也。然吾居乡，见长人者好烦其令，若甚怜焉，而卒以祸。旦暮吏来而呼曰：‘官命促尔耕，勖尔植，督尔获，早缫而绪，早织而缕，字而幼孩，遂而鸡豚。’鸣鼓而聚之，击木而召之。吾小人辍飧饔以劳吏者，且不得暇，又何以蕃吾生而安吾性耶？故病且怠。若是，则与吾业者其亦有类乎？”

问者曰：“嘻，不亦善夫！吾问养树，得养人术。”传其事以为官戒。

赏析：

从形式上来说，《种树郭橐驼传》是一篇人物传记，但从内容实质上来说，它其实是一篇有着浓郁政论性的寓言。

寓言是用比喻性的故事来寄托意味深长的道理，给人以启示的文学体裁，带有讽刺或劝诫的性质。孟子、庄子这些先贤就经常用寓言来说理。深受庄子影响的柳宗元也喜欢写寓言，比如《黔之驴》、《永某氏之鼠》等，来影射社会现实，这些作品彰显了他作为官员和文人的时代责任感。

《种树郭橐驼传》就有着针砭现实的目的。安史之乱平靖之后，唐代并没有因此就得安宁，反而加剧了朝堂混乱、军阀割据、社会动荡的局面。老百姓不得休养生息，苦不堪言，而各地官员又基于各自的利益胡乱指挥乃至骚扰百姓，无止休的劳役，不停歇的剥削，使得民不聊生。为此，当时作为监察御史里行的柳宗元写下了本文，欲上达天听，改变现状。

本文主体分为两个部分，一部分是种树人郭橐驼介绍自己“养树”的经验，一部分是郭橐驼阐述“养人如养树”的看法。前者是为后者服务的，关联“养树”与“养人”（其实就是养民）的相似性，告诉人们“养人”很重要，要给人民休生养息的机会，才能稳定民心，才能恢复民力，才能巩固国家根本。

我们不用去探究这个郭橐驼到底是否真实存在，只要清楚柳宗元写他的目的就是借他之口，来说己话就好。就其谈论而言，柳宗元的写作还是非常注意符合人物本身的角色的写实性的。因为郭橐驼就是一个普通人，他种树很厉害，但绝不是一个能谈玄论道的学者型人物，所以他的言论就以他一个种树人的角度，以他一个普通百姓的视野来谈。郭橐驼说的是自己种树时如何育苗，如何培土，如何照看，如何使它们高大茂盛。又论说了别人为什么种不好树的原因，说明的种树人过度干预树的生长，看似爱树，实是害树。这番经验就为下面他阐述“养人”的言论找到了依据，明确了官员们不断对百姓发号施令，表面是爱民，其实是害民的深刻道理。于此，柳宗元找到了“养树”与“养人”的相似性，进而可以以郭橐驼种树的成功，劝讽当时的官员们要帮助百姓休养生息，可加引导，但不能事事主导、时时干预，更不能急于求成，违背发展规律。

柳宗元在本文寄寓的言外之旨还是很不错的。他的这种“顺天致性”的见解很符合庄子的“无为”思想，在治民之道中自有其作用（与历史上各朝代休养生息的办法有相似性），而儒道思想影响的学者，他不仅强调“顺其自然”，也讲究“因其本性”，一方面不希望为官者太多的干预百姓的生产生活，另一方面也强调官员可以发挥管理的职能，根据百姓生产生活的规律，给他们创造更好的条件，按照规律得到更好的发展。

可惜柳宗元阐发的这些言论终究只能是瞎子点灯－－白费蜡了，他的拳拳热心也终归是“媚眼做给瞎子看”了。看看中晚唐之后的那些官员，有多少能真心为国为民的？且莫说我们对历史的关照，单是我们从白居易、皮日休等诗人作品中看到的描述，我们就可以深感唐皇朝那时的腐朽没落。上至统治阶层，下至小官小吏，皆以盘剥百姓为能事。读读白居易的《轻肥》《杜陵叟》，其中百姓的惨状，真令人不寒而栗，满怀愤慨。这样的一些人哪能够体恤百姓，爱民如子？不往死里折腾百姓已经算是人性未泯了。为着他们的私利（或者攫取百姓财富占为己有，或者劳役百姓以彰显自己政绩，或者苛捐杂税来完成各级课考），哪里还能够让百姓平安度日，平静发展？柳宗元所说休养生息的道理，这些人不是不懂，可他们连“放长线钓大鱼”的耐心都没有，因为在他们看来，拿到手里的才是自己的，“有便宜不占王八蛋”，“三年清知府，十万雪花银”才是大实惠，所以个比个加紧盘剥百姓，只恨不得挖得天高三尺，百姓死活又岂会真放在心上？当然，我们也不否认当时也有着像柳宗元、刘禹锡这样正直的官员，可在如此的大环境之中，受着各级的束缚乃至控制，他们也有心无力，主导不了形势 ，反而是他们自身还因此受到迫害，屡屡被贬谪、弃用。更别说其中还有一些虽正直，却也急功近利的人物，结果常常好心办坏事。

这些情况，其实在各朝各代都存在，乱世特别明显，盛世也不曾消失。哪怕到了今天，现实中也有类似的情形，一些“面子工程”“政绩工程”不就是劳民伤财的表现么？有些地方一任又一任的主官来来去去，各有搞法，东一榔头，西一镐子，结果当地经济不见发展，反而落下了一堆烂摊子。这倒是应该让这些人好好借鉴郭橐驼的种树经验了。

当然，柳宗元的这篇《种树郭橐驼传》不仅对为官者如何“养人”有借鉴的必要，其实在社会生活其他很多方面也有借鉴的意义。比如，新时代对如何抚养、教育孩子有很多的争论。父母爱孩子太过，学校对学生太宽容了，已经成为现代教育一个解不开的结。家庭、学校如何“养人”，郭橐驼种树的经验，有颇多可参考之处。有兴趣者不妨籍此展开讨论。