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佛門占星初機：佛門高僧的占卜法_洪能平老師新書大推
(2013-03-28 18:45:25)
《佛門占星初機：佛門高僧的占卜法》
二千五百多年前，釋迦牟尼坐在菩提樹下，悟道成佛。
除了禪定、解脫外，對人生命運的種種，
釋迦牟尼悟到「諸受皆苦」，苦從何來？苦、集、滅、道，四諦說。
諸苦如何運行？有何契機？佛門高僧傳承了什麼占卜法，
一者方便渡化眾生，二者體悟諸苦無常。
就讓本書告訴你些許答案！
透過靈識記憶的追尋，洞悉觀星悟道密法，解開最原始的預測法則。
以一系列的佛門占星學，提供眾生不一樣的思維，深入星海的智慧之光。
序/導讀 《佛門占星初機》
自序
本書是一本接續、轉折的書。在接下來進行一系列有關本命論斷書籍的撰寫之前，務必先處理一個問題：論斷方法的說明。從現今的西洋占星學來看，卜卦論法和本命論法是相脫勾的，以致兩者可分開學習，甚且是先學本命論法，然後再學卜卦論法，這是一個錯誤的學習程序。如果卜卦和本命論法有著密切關係，即卜卦論法的基本原則，就是本命論法的基本原則，那麼學習順序應該反過來，先學卜卦，再學本命。理由是，卜卦所涉及的問題數較少，本命所涉及的問題數較多。
說接續，指的是本書所說明的卜卦論法，將可引用在本命論斷上，兩者的基本預測規則相一致，只不過本命論斷較複雜，必須加入其他參考因素。因此，當有了本書的論斷規則基本概念後，要進入本命論斷就較容易了，所以取名《佛門占星初機》，「初機」意指入門的第一步。說轉折，指的是從代碼預測法轉向徵象預測法，兩者雖有差異，但共同的是隨機、因緣。代碼預測法是無我的，徵象預測法很難達到無我境界，因為徵象本身就存在著可能性的推敲。然而，如果對徵象進行特定的處理，在部分事件的預測上，也可達到無我的預測境界。本書就在於說明如何藉由徵象作預測，並盡可能不起心動念、不起妄想，讓答案自己浮現出來。
現今所流行的占星學，以西洋占星學較普遍，印度占星學少為人知，應該說只在印度較普遍。中國也有占星學，但中國占星學是屬於世俗占星學，以預測古代王朝統治和天災地變為主，採用的預測方式是恆星和行星的合相。西藏也有占星學，但完全是抄襲的，把西洋和印度占星學，以及一些中國傳統命理術數全抄在一塊，亂七八糟，無知至極。有不懂的西洋占星家，誤以為西藏占星學很神秘，如同密教，對其進行研究。結果呢？一無所穫。理由很簡單，西洋占星家可看得懂印度占星學，但絕對看不懂中國命理術數的花樣。比如，北斗七星如貪狼、破軍等，本來是實際星體，卻被化為虛星納入參考因素中，怎麼看得懂？虛虛實實、真真假假，就如同把密教和佛教混在一塊，不知道該稱藏密或藏傳佛教，兩者在古代印度是不同的宗教體系。藏族的可悲之一，在於先天地理、氣候環境受限，難以獨創出璀璨的文化內涵，只能吸收外來的文化，而在吸收後，又基於民族自尊心，搞出有點特別的東西以自我安慰，結果就是大鍋炒，對佛教如此，對占星學也是如此。
中國古代帝王對星象之學相當敏感，嚴禁民間流傳，所以並不盛行。理由很簡單，當有人要造反時，總是拿星象當幌子，說應天而行，天象異端顯示著改朝換代，騙取愚民愚婦的認同、支持，所以星象成了鬥爭的必備工具。在唐朝時，佛教相當盛行，不少印度僧侶遠道而來傳教、翻譯經典，來者之中不乏對占星學有深入研究的。可惜的是，英雄無用武之地，《開元占經》裡看不到印度占星學的珍貴資料，卻只看到中國占星學的影子，這是為了配合帝王口味，避免招來殺身之禍。
直到明末清初，西洋傳教士帶來了西洋占星學，才有少數人對占星學進行研究，終於有了《果老星宗》這樣的土產占星學，雖然內容誤解、迷信甚多，但至少像是一本占星書。在這些舶來品中，包括西洋和印度占星學，是以本命論斷為主，《天步真原》即是，看不到卜卦占星學。可見，卜卦占星學從唐朝到清朝，只有極少數人知道，並且不願公開。印度僧侶或西洋傳教士，如果懂得占星本命論斷，不會不懂得占星卜卦，所以應該說是無意公諸於世。
民初以來，中國歷經了重大動亂，最後台灣和大陸分治。大陸方面，信仰馬克思主義，視命理術數為封建迷信，凡執業者即違法，公安可把你抓去關起來，自然無緣見識占星學。
台灣方面，引進西洋占星學也相當晚，差不多是二十年前才逐漸有人涉獵；在這之前，是以《果老星宗》的傳統論法為主。就我所知，最早在台灣開課專門講解卜卦占星學的人，可能是我，已是十多年前的事了。當時所採用的教材，全是翻譯的，等於是完全抄襲。那時我對西洋占星學深信不疑，尤其是透過卜卦的印證，更加深了對西洋占星學的相信。後來，隨著研究的逐漸深入，以及靈識記憶的喚醒，看法有所不同，觀念也改變了。這其中最大的變化是，對印度占星學另眼相看。印度占星學絕非如表面般的膚淺，以致西洋占星家誤解了印度占星學。以兩千多年的時間來計算，印度占星家的人數恐怕至少上萬人，可是在這萬人之中，真正了解占星學的人可能不超過十個，以致連印度占星家也對印度占星學的玄妙都不甚理解，寫出來的占星內容有參考價值的並不多，充斥著不必要的內容；尤其是近百年來，受到西洋占星學的影響，印度占星學快被同化了，所能保有的傳統特色愈來愈少了。
本書點明了一個相當重要的關鍵觀念，即宮位和宮主星的明暗、強弱作用。這觀念，只在印度占星學上可看到，並且是印度占星學的最基本觀念，凡了解印度占星學的人，都必須具備這最基本觀念，西洋占星學沒有這樣的最基本觀念。我的看法，有沒有這最基本觀念，不但切割了西洋和印度卜卦占星學的不同，也劃分了彼此在本命論斷上的差異。本書所說明的占星卜卦方法，並不等同於印度卜卦占星學，因為在經歷長久時間的演變後，印度卜卦占星學各有不同版本，並且不輕易公開。可這麼說，本書中的占星卜卦方法，只是印度卜卦占星學中的一個版本，只不過這個版本相當古老，早在釋迦牟尼住世時就已存在，並被佛門納入濟世、渡化眾生的方便法門，不外傳。就這個方便法門來說，不脫離「諸行無常、諸法無我」的法印規定。本書內容雖經我作了相當大的修改，但基本法則不變。
也許，讀者大德們不認同，或者不習慣這一套佛門高僧的星象占卜法。但重要的一點，正因為諸行無常、諸法無我，所以占卜法是無量無邊的，星象可被拿來占卜，象棋、樸克牌、符文、易卦，甚至鳥卦、米卦、測字等，皆可被拿來占卜，所以西洋卜卦占星學不會是唯一的卜卦占星學。藉由本書，讀者大德們將看到另一種對星象的詮釋，並且這詮釋不但可應用在卜卦上，也可應用在本命論斷上。
最後，提醒兩點。其一，若問我，到底是西洋卜卦占星學較準，或佛門卜卦占星學較準。我的回答是「一切隨緣」！準或不準，是因緣問題，不是方法的問題。其二，在西洋卜卦占星學和佛門卜卦占星學中，只能擇其一，不要想把兩者混同，認為合參較準，理由是「相應」需要時間，當應用愈久，相應就愈相應。讀者大德們應該考量的是，那一種占卜法較簡單明瞭，較易看出答案，這才是重點。當選擇佛門卜卦占星學，後續的本命論斷才能接下去；若是選擇西洋卜卦占星學，後面的佛門占星內容可不必看了，因為不是有緣人。佛門卜卦占星學有三世十方諸佛護佑，應用者務必心存善念，是在助人，不是在撈錢。有三世十方諸佛護佑，自然會準！
記於娑婆世界二十一世紀台北萬法講堂
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