孔子的礼让之道

孔子待人接物，非常讲究礼貌。“孔子在家乡，显得温顺恭谨，好像不善于讲话。”（“孔子于乡党，恂恂如也，似不能言者。”《论语·乡党》）对于某些特殊对象，更是礼待有加。“孔子遇见穿丧服的人、穿礼服戴礼帽的人和盲人，即使他们年轻，也一定站起来。如果从他们身边经过，一定小步疾行过去。”（“子见齐衰者、冕衣裳者与瞽者，见之，虽少，必作；过之，必趋。”《论语·子罕》）“ 师（盲人）冕来见孔子，走到台阶前，孔子说：‘到了台阶啦。’走到坐席边，孔子说：‘到了坐席啦。’大家都坐下来了，孔子告诉师冕说：我孔某坐在这里，我孔某坐在这里。’师冕辞别走了。子张问道：‘这就是同（盲人）乐师讲话的方式吗？’孔子说：‘是的，这本来就是帮助（盲人）乐师的方式。’”（“师冕见，及阶，子曰：‘阶也。’及席，子曰：‘席也。’皆坐，子告之曰：‘某在斯，某在斯。’师冕出。子张问曰：‘与师言之道与？’子曰：‘然，固相师之道也。’”《论语·卫灵公》）孔子对待弟子，并非一味严苛，以师独尊，而是打成一片，以礼相待，互敬互爱。并且像慈父般和蔼民主，相互启发，虚心学习。只要符合真理就表示信服，不管真理出于何人之口。子夏问曰：“巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。何谓也？”子曰：“绘事后素。”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也，始可与言诗已矣。”在探讨学问中，没有居高临下，没有以势压人。孔子曾对围在他身旁的弟子说： “同学们以为我有什么事隐瞒着吗？我的所作所为都是向同学们公开的，这就是我孔丘的为人。”（“二三子以我为隐乎？吾无隐乎尔。吾无行而不与二三子者，是丘也。”《论语·述而》）孔子和弟子不仅在人格上是平等的，而且在学问上也是平等地相互交流。他提倡“当仁不让于师”（《论语·卫灵公》），意思就是说，在真理面前，学生对老师也不必让步。这句至理名言，反映了孔子坦白的胸襟和宽大的怀抱。孔子认为，满腔热情服务社会，遇到该做的事就积极去做，遇到该说话的场合就大胆去讲，说多了、做多了难免出错；即使有了这样的错误，只要知错必改，仍然是受人尊敬的君子。“君子……过则无惮改”（《论语·学而》）。“过而不改，是为过矣”（《论语·卫灵公》）。孔子把能够听到别人的批评，当作是很幸运的事情。因孔子曾为鲁昭公的违礼婚姻作辩解，受到了陈司败的批评。当有人把陈司败的批评告诉他时，他高兴地说：“我孔丘很幸运，如果有了错误，人家一定会知道。”（《论语·述而》）孔子把能够听到弟子们的批评，看做是十分正常的事，并且乐意接受弟子们的批评监督，来完善自己的道德品性。“孔子志趣不佳之时，由子路伺候；仪态服装不修饰之时，由公西华伺候；疏忽习礼之时，由子游伺候；遇到难以辩解之事，由宰我伺候；谈论古今大事偶有忘怀之时，由颜回伺候；小事繁杂须要节制之时，由冉伯牛伺候。孔子说：‘我是靠这六个人来勉励自己的。’”(“仲尼志意不立，子路侍；仪服不修，公西华侍；礼不习，子游侍；辞不辨，宰我侍；亡忽古今，颜回侍；节小物，冉伯牛侍。曰：‘吾以夫六子自励也。’”《尸子•佚文》)正因为颜回从来就不批评孔子，孔子认为颜回对他没有任何帮助。他说：“颜回啊，不是对我有帮助的人！对我讲的话，没有不表示喜悦的。”（“回也，非助吾者也！于吾言无所不说。”《论语·先进》）孔子明知别人对自己抱有成见，他也能坦然对待。该说的话照样说，如果说错了受到对方批评，也能虚心认错。发现了对方的优点，还能肯定赞扬，表示虚心向对方学习。孔子对待齐国卿相晏婴的态度，就是一个很能说明问题的典型。孔子刚到齐国，君王齐景公很喜欢孔子，准备把一个叫做“玺稽”的地方作为“采邑”封给孔子。晏婴表示反对，并说，孔子“自以为是，不可用他来教导老百姓；爱好礼乐，宽缓百姓，不可用来治理百姓；修身从命而厌倦于事，不能使人勤于职守；主张厚葬耗财，使国家贫困；久丧长哀费时，不可用以爱护百姓；讲究仪容外表，不可用以驯导百姓。……”齐景公同意了晏婴的看法，给了孔子以厚重的礼物，没有封给土地；会见孔子时也不问孔子的学说，孔子立即离开走了。（见《晏子春秋》卷八第一章）孔子得知如此内情，自然对晏婴有所不满，也不愿接见晏婴。齐景公问过孔子，“先生你怎么不会见我的宰相（晏婴）呢？”孔子回答说：“我听说，晏婴事奉三代君王而都很顺通，是一个三心二意、志节不专的人，所以我不接见他。”（见《晏子春秋》卷八第三章）并对子贡说：“晏婴事奉三位 国君都很顺利，我怀疑他的为人。”晏婴听到这些话以后，进行了强烈的反驳，并对孔子的某些不幸遭遇，进行挖苦讽刺。晏婴说：“我世世代代都是齐国的臣民，不维护自己的品行，不知道自己的过失，就不能自立于世。我听说，得宠就被人喜爱，不得宠就被人厌恶，诽谤和称誉是以类相从，声音和回响是声声相应，这些都是见到同类行踪之后才跟从呼应的。我听说，一心一意事奉三位君王，就可以顺利成功；三心二意事奉一位君王，就必定不顺而败。现在的情况是（孔子）没有看到我的行动就来诋毁我事奉君王的顺利。我听说，君子独自一人站立，不愧于自己的身影；独自一人睡觉，不愧于自己的梦魂。孔子处于拔树削迹窘境，不以为羞耻；受困于陈、蔡之间，不以为窘迫；诽谤他人，并不知道事情的原因。这就像是住在水泽岸边的人诽谤刀斧，住在深山老林的人诽谤渔网。(那些诽谤我的言论)出在他的口里，也没有察觉到自己的困境。开始我看到儒者就崇敬他们，现在我看到儒者就怀疑他们。”孔子听到晏婴的反驳以后，不仅没有恼火，反而认为晏婴说得有理。并表示懊悔说：“俗话说过，‘话在近处说，却不能阻止它传到远处；品行在自身，却遮盖不住众人的耳目’。我私下议论晏婴而没有说准这个人的真正过错，我的罪过太危险了！我听说，君子胜过别人，就把别人当作朋友；赶不上别人，就把别人当作老师。现在我失言于晏婴，晏子讥笑我，他应该是我的老师了。”于是托付宰我去道歉，然后孔子又去会见了晏婴。（见《晏子春秋》卷八第四章）不仅如此，孔子还多次在弟子们面前，宣扬晏婴的长处，如说：“学生们记住，晏子是用一颗忠心事奉一百位君王的人。”（《晏子春秋》卷四第二十九章）“晏子，功用之臣也。”（《荀子·大略》） “……有人说过：‘君王虽然不衡量臣子，臣子却不可以不衡量君王。所以君王有选择地使用臣子，臣子也会有选择地事奉君王。君王政治清明，就顺从君命；君王政治昏暗，就违抗君命。’这就是晏仲平（晏婴）的品行。”(“……其言曰：‘君虽不量于臣，臣不可以不量于君。是故君择臣而使之，臣择君而事之。有道顺君，无道横命。’晏仲平之行也。”《大戴礼记•卫将军文子》) “不离开酒席之间，就能知道千里之外敌人的阴谋，应该说晏子正是这样的人。”(《晏子春秋》卷五第十六章) “没有明文记写的礼仪，只有晏子能够实行。”(《晏子春秋》卷五第二十一章) “晏仲平（晏婴）善于同人交往，交往越久，人家越是尊敬他。”（“晏仲平善与人交，久而敬之。”《论语·公冶长》）若用现代眼光观察，孔子与晏婴的关系，显然是互为政敌的关系。然而孔子对待自己的政敌却是如此的豁达大度和宽宏大量。这种道德水平，是一般人难以企及的。

    孔子所坚守的礼让之道，与其登上古代文明的理论高峰，存在着一定程度的互为因果的必然联系。此类个性特征，为其理论创造提供了极好的思维心理要素；而其理论建树的日渐成功，又必然会使其思维心理素质更趋完美并使其个性特征更加光芒四射。