[解味《石头记》周末谭（15）]

非“致知格物之功，悟道参玄之力者”休想认识曹雪芹

一、非“致知格物之功，悟道参玄之力者”休想认识曹雪芹

冷子兴见到贾雨村后，便向他介绍宁、荣二府的家世。最后谈到： 

“……不想后来又生了一位公子，说来更奇，一落胎胞，嘴里即衔下一块五彩晶莹的玉来，上面还有许多字迹。就取名叫作宝玉。你道是奇异事不是？”

在“上面还有许多字迹”处，“甲戌本”有侧批云：

青埂顽石已得下落。

这样《石头记》中宝玉的出生，因“嘴里即衔下一块五彩晶莹的玉”（“上面还有许多字迹”），便与“女娲石”联系起来。而女娲石隐喻着一个名叫“红玉”的女子。

宝玉出生时嘴里含着一块玉，这又与此前的神瑛使者下凡，绛珠草“得脱却草胎木质，得换人形，仅修成个女体”后欲随之“下世为人”联系了起来。他们下凡后，在小说中，是宝玉和黛玉，其背后所隐写的人物是曹雪芹和红玉。

这里的“五彩晶莹”可与第八回宝钗托在手上所看之玉相呼应：

宝钗托于掌上，只见大如雀卵，耀若明霞，莹润如酥，五色纹缠护。

在“大如雀卵”，“耀若明霞”，“莹润如酥”，“五色纹缠护”处，“甲戌本”分别有侧批如下：

对于“大如雀卵”，批语为“体”；

对于“耀若明霞”，批语为“色”；

对于“莹润如酥”，批语为“质”；

对于“五色纹缠护”，批语为“文”；

冷子兴没有直接说出“红玉”二字，即没有明确谈出它的“色”，而是说“一块五彩晶莹的玉”，强调的是玉的“质”和“文”。“莹润如酥”的“质”，比喻红玉的品格如水晶样的纯洁。“五色纹缠护”的“文”，比喻红玉多才多艺，诗词曲赋，琴棋书画，吹拉弹唱，样样精通。

雨村听完冷子兴的介绍，便笑道：

“果然奇异。这人（指宝玉）来历，只怕不小！”

但是冷子兴并没有真正认识宝玉。不仅冷子兴，而且就连“政老爷”也说：“将来酒色徒耳！”。于是贾雨村——

骇然厉色忙止道：“非也！可惜你们不知道这人来历。大约政老前辈也错以淫魔色鬼看待了。若非多读书识字，加以致知格物之功，悟道参玄之力者，不能知也。”

——这里的宝玉实指其背后的原型曹雪芹。

“致知格物”也就是“格物致知”，意：推究事物的原理法则而总结为理性知识。

“悟道”，佛教指领会佛理，泛指领会道理。如参禅悟道。

“参玄”：“参”指探究并领会（道理等）。“玄”意道理深奥，如玄妙，玄理。“悟道参玄”指探究并领会深奥的道理。

理解了上面的词理，也就明白应当怎样认识宝玉：如果不能更多地读书，汲取知识，探究事物的发展规律，领悟其中深奥的道理，就无法真正认识宝玉（隐写着曹雪芹）。

二、曹雪芹的社会观

在贾雨村“骇然厉色”驳斥了冷子兴对宝玉的看法后，书中写道：“子兴见他说得这样重大，忙请教其端。”这时作者便趁机借用雨村之口大谈自己的社会观：自古以来社会上各个阶层中所存在的正气和邪气之间斗争。书中写道：

天地生人，除大仁大恶两种，余者皆无大异。若大仁者，则应运而生；大恶者，则应劫而生。运生世治，劫生世危。……清明灵秀，天地之正气，仁者之所秉也；残忍乖僻，天地之邪气，恶者之所秉也。……正不容邪，邪复妒正，两不相下，亦如风水雷电，地中既不能消，又不能让，必至搏击掀发后始尽。故其气亦必赋人，发泄一尽始散。使男女偶秉此气而生者，上则不能成仁人君子，下亦不能为大凶大恶 。置之于万万人之中，其聪俊灵秀之气，则在万万人之上；其乖僻邪谬不近人情之态，又在万万人之下。……”

《石头记》是一部有正、反两面的奇书。正面讲的故事，背面则隐写着历史。然而这里却借雨村之口，对于正气、邪气问题大发议论。曹雪芹的著作用了一生精力著就，字字珠玑，那么这种议论便绝非泛泛而谈，而是有具体的目的。

具体来说，曹雪芹认为红玉代表着“清明灵秀，天地之正气，仁者之所秉也”；“置之于万万人之中，其聪俊灵秀之气，则在万万人之上”；雍正则“残忍乖僻，天地之邪气，恶者之所秉也”，“其乖僻邪谬不近人情之态，又在万万人之下”。在小说中，他则将红玉比喻为“是水作的骨肉”，将雍正比喻为“是泥作的骨肉”。

三、“女儿是水作的骨肉”

子兴介绍宝玉道：

“说来又奇，如今长了七八岁，虽然淘气异常，但其聪明乖觉处，百个不及他。他说起孩子话来也奇怪，他说：‘女儿是水作的骨肉，男人是泥作的骨肉。我见了女儿，我便清爽；见了男子，便觉浊臭逼人。’你道好笑不好笑？……”

作者将“女儿”和“男人”比喻为“水”和“泥”，“甲戌本”有侧批云：

真千古奇文奇情！

这“千古奇文”是怎样形成的？其背后所隐是什么呢？

我们先看宝玉七八岁时是历史上的哪年？宝玉的年龄所隐写的是雪芹的年龄。雪芹生于康熙五十四年五月初三日，公历1715年6月4日。宝玉出生时口里含着个“通灵红玉”，意即红玉年纪与他相同。宝玉七八岁时，红玉也七八岁了。当时康熙还在世，因曹家三代人都有恩于清皇族，雪芹祖父曹寅又如康熙的奶弟弟，因而康熙对曹家呵护有加，将曹寅的两个女儿指婚给两个王子，其中一个便是平郡王纳尔苏；将自己的十六皇女下嫁曹寅之子曹顒。雪芹是曹顒的遗腹子。他是在祖母的精心照管下生活的。

在这样的背景下，雪芹与红玉两人已开始在一起生活、学习、玩耍，红玉的纯贞、莹洁，也影响了雪芹。因而曹雪芹在自己的著作中为红玉编撰了神话故事“绛珠仙草”，同时把自己喻为“神瑛使者”：

西方灵河岸上三生石畔，有绛珠草一株，时有赤瑕宫神瑛使者，日以甘露灌溉，这绛珠草始得久延岁月。后来既受天地精华，复得雨露滋养，遂得脱却草胎木质，得换人形，仅修成个女体，终日游于离恨天外，饥则食蜜青果为膳，渴则饮灌愁海水为汤。

我们来看绛珠草是如何“修成个女体”的？

——原来是依靠“甘露灌溉”、“受天地精华”、“得雨露滋养”。

后来绛珠仙草随神瑛使者下凡后，便成为小说中的黛玉。而黛玉又是红玉的主要分身，或说其生活原型是红玉。

“红玉”被写进绛珠仙草神话故事时，是靠甘露、雨露“修成女体”，并维生的。因而曹雪芹称她是“水作的骨肉”。

对于年少的宝玉来说，称红玉是“水作的骨肉”。

在小说中，曹雪芹称红玉为“芙蓉女儿”，简称“女儿”。因而“女儿是水作的骨肉”实是对红玉的专称。

宝玉说：“我见了女儿便清爽”，所隐指的是雪芹见了红玉便清爽。

四、宝玉视“女儿”比佛、道创始人的宝号更尊荣

雨村谈了金陵甄府的宝玉有两伴读的情况。甄宝玉说：“必得两个女儿伴着我读书，我方能认得字，心里也明白，不然，我自己心里糊涂。”此处，“甲戌本”有侧批曰：

甄家之宝玉，乃上半部不写者，故此处极力表明，以遥照贾家之宝玉。凡写贾宝玉之文，则正为真宝玉传影。

这段话是启示读者：不论贾宝玉，还是甄宝玉背后所隐写的是都是“真宝玉”即作者曹雪芹。

宝玉怎样对待“女儿”呢？

书中用了四个字概括：“温柔和平，聪敏文雅。”

而且宝玉只要同女儿在一起，认字时，心里就明白，否则，心里便糊涂；即使挨了打，一乱叫“姐姐”、“妹妹”，好像就与他们在一起了，也就不再觉得疼痛。

 

宝玉也以同样的态度要求小厮们。对他们说：“你们这浊口臭舌，万不可唐突了（“女儿”）这两个字，要紧。”而且他还具体地要求小厮们：一定要对女儿“尊敬”（脂砚斋语），“但凡说时，必须先用清水香茶漱了口，才可说”。“若失错”，就是“罪过”（脂砚斋语），“便要凿牙穿腮”。

——上述事例所隐写的是曹雪芹对红玉的态度。

(彩图系“红玉”做皇贵妃时，由郎世宁为她画的“洋装像”。此图是“洋装像”的头像。）

五、“男人是泥作的骨肉”

宝玉说：“男人是泥作的骨肉。”

通部《石头记》中可以叫作“男人是泥作的骨肉”者只有第六十七回，薛蟠自南方采买货物回来后，宝钗看到在给自己家里采买的各种东西中，有一个泥塑的薛蟠的小像：

甄家之宝玉，乃上半部不写者，故此处极力表明，以遥照贾家之宝玉。凡写贾宝玉之文，则正为真宝玉传影。

……又有在虎丘山上作的薛蟠的像，泥捏成的，与薛蟠毫无相差，以及许多碎小玩意儿的东西。宝钗一见，满心欢喜。宝钗见了别的都不理论，倒是薛蟠的小像，拿着细细看了一看，又看他哥哥，不禁笑起来了。 

“石学”研究者曾著文《薛蟠浅析》（见《红楼解梦》第三集），认为薛蟠隐写着雍正皇帝。我们在查阅雍正的史料中，注意到雍正在做皇子时，曾随父皇康熙南巡，从虎丘带回一个泥塑的小像，至今仍保留在故宫博物院中。在博物院中泥塑像只此一个。在《故宫新语》（上海文化出版社1985年版）中刊出小像的照片。现附于 本文。从照片看，泥塑像确实栩栩如生，难怪使得小说中的宝钗“不禁笑起来了”。宝玉所说：“见了男子，便觉浊臭逼人。”其隐意实指雍正泥塑小像是“泥塑的骨肉”，使得曹雪芹见了雍正其人，“便觉浊臭逼人”。

参考资料：

1、《〈芙蓉女儿诔〉——一篇为香玉皇后作的诔文》（载于《红楼解梦》第四集）。

2、黛玉原型竺香玉采花图考（载于《红楼解梦》第五集）。

3、《薛蟠浅析》（载于《红楼解梦》第三集）。

紫军、霍国玲（010—82598181）

（作者处尚存少量书籍供交流）