加载中…《石头记》研究是一门科学
(2020-08-15 11:50:25)
标签：
曹雪芹石头记文化教育杂谈 |
《石头记》研究是一门科学
一、“程高本”《红楼梦》是冒充曹雪芹著作的“伪本”，“红学”没有出路
曹雪芹去世于乾隆二十八年除夕（1764年2月1日）。随后《石头记》便流传到社会上，人们纷纷传抄，一时“洛阳纸贵”。
《石头记》中隐写着被乾隆删除的一段清史。别人看不出，乾隆是亲历者，因此他决不允许《石头记》在社会上流传。
乾隆四十二年（1777年），在大规模编纂《四库全书》的同时，亦将“文字狱”推向高潮。被禁毁的书籍不计其数，远远超过文献中所记载的8000多种，甚至一些戏曲脚本、文人诗稿等也在劫难逃。曹雪芹是位如同曹植那样才华横溢的诗人，诗稿却未流传下来，最大的可能是已被禁毁。至于《石头记》，则被列入查抄之书。然而经典就是经典，“文字狱”结束后不久，《石头记》便又俏俏地流传开来。以致乾隆五十四年（1789年）琉璃厂有书商将《石头记》刊印成册。此事很快传到宫中。为了避免此事再次发生，清宫采取了一种在继续查抄《石头记》的同时，将其进行彻底改造，以便防止《石头记》的再次流传。
“程高本”《红楼梦》便是在这一背景下产生的。
1、辛亥年（乾隆五十六年，1791年）春天，程伟元和高鹗从清宫中得到曹雪芹著作的“各原本”，以及“坊间缮本及诸家所藏秘稿”——另外还得到一部后四十回的稿本，这部分“更无他本可考”。——这些都是清宫曾查抄《石头记》的证据。
2、程、高二人“细加厘剔，截长补短，抄成全部”，形成一部一百二十回，书名叫做《红楼梦》的章回小说，交宫廷审查。审查很快通过，当即交由宫廷的“萃文书屋”“活字”印刷。同年“冬至后五日”印制完成，发行全国。这便是“程甲本”《红楼梦》。
3、接着发生了一件怪事：“程甲本”《红楼梦》印制后，又于“壬子花朝后一日”，将《红楼梦》修订再版，称“程乙本”。“花朝”为二月十二日。“壬子花朝后一日”，即乾隆五十七年二月十三日（1792年3月5日）。两版仅相隔68天，而改动量很大，仅前八十回增删之字就达15537个，之后仍交清宫的萃文书屋印制发行。
4、人们在将“程乙本”与“程甲本”进行对照后，发现其中有的改错了人名，有的把文句改得意思相反。——程伟元、高鹗不可能出现如此纰漏。看来此次增删者，并非程、高二人，而是他们背后的某个人。在程伟元和高鹗以二人共同署名的“程乙本”《红楼梦引言》中透露道：
乾隆时期搞文字狱的主要干将是和珅。“引言”中的“名公钜卿”最大可能就是他。书稿审查和萃文书屋的出版权都掌控在他的手中。像删除全部脂砚斋批语，对曹雪芹原著动如此大的手术，没有和珅的指示，程、高不会如此大胆。《石头记》中本有大量批语，此处所写“名公钜卿”“故未加评点”，系为将批语删除的行为打掩护，以欺骗不了解真相的读者，使他们认为本书原本就没有批语。
5、程、高对《石头记》的改造，得到乾隆的首肯。清赵烈文在《能静居笔记》中记载道：
——上述事实可以说明：程伟元、高鹗将一部带有脂砚斋批语，有正（小说）、反（历史）两面的八十回本《石头记》阉割、篡改成一百二十回本单纯的小说，书名改为《红楼梦》。这一切都是清廷的安排与指使，罪魁祸首是乾隆，具体指挥与操作者是和珅。如此这般形成的曹雪芹“著作”，只能说是“伪本”。
二、“戚序本”《石头记》是曹雪芹临终前的审定本，研读以“戚序本”为底本的校勘本，便可解开《石头记》的“其中味”
“戚序本”《石头记》于1911—1912年由有正书局石印出版。自那时到20世纪60年代初，又有五部曹雪芹著作的早期抄本被发现。
现将已发现的六部《石头记》早期抄本，按时间顺序做个排列：
“甲戌本”《脂砚斋重评石头记》：形成于乾隆十九年（1754年），为二评本。残存十六回：第一至八、十三至十六、二十五至二十八回。此本为非定稿本。
“己卯本”和“庚辰本”《脂砚斋重评石头记》：分别成稿于乾隆二十四年（1759年）冬和乾隆二十五年（1760年）秋，均是“四评本”。两者均缺第六十四回和第六十七回。除此之外“己卯本”缺的回数更多些。这两个本子均为非定稿本。
“靖藏本”《石头记》：1959年南京出现的扬州靖氏藏抄本《石头记》。内缺第二十八、二十九回，第三十回残失三页。成稿于“庚辰本”后。有两点说明在“庚辰本”基础上又有了改进：其一，“庚辰本”的第十七、十八回尚未分开，而“靖藏本”已将此两回分开。其二， “庚辰本”尚称《脂砚斋重评石头记》，而自此本开始书名称作《石头记》。将此本与“戚序本”对照后，摘录出“戚序本”所无的批语150条。可惜后来此“靖藏本”丢失。
“蒙府本”《石头记》：成稿于“靖藏本”之后。前八十回已十分完整。回前批、回后批、“夹批”与“戚序本”大体相同。有600多条侧批，为它本所无，说明此本为非定稿本。
“戚序本”《石头记》：曹雪芹临终前最后审定之本。前八十回已十分完善。批语有回前批、回后批、“夹批”，没有侧批和眉批。不论从哪个角度看，在这六种本子中，都是最成熟的本子，是曹雪芹的定稿本。“戚序本”还有一个醒目特点：书前有一篇戚蓼生写的《序》。
戚蓼生，乾隆三十四年（1769年）进士，曹雪芹去世于乾隆二十八年除夕，两者年代接近。从“戚序本”的《序》文来看，其观点与曹雪芹的“作者自云”相吻合。比如戚蓼生写道：
吾闻绛树两歌，一声在喉，一声在鼻；黄华二牍，左腕能楷，右腕能草。神乎技矣！吾未之见也。今则两歌而不分乎喉鼻，二牍而无区乎左右，一声也而两歌，一手也而二牍，此万万所不能有之事，不可得之奇，而竟得之《石头记》一书。嘻！异矣。
戚蓼生将《石头记》视为“一声也而两歌，一手也而二牍”的作品。这不就是如同“作者自云”中所云：《石头记》既有“假语村言”，又将“真事隐去”，是一部如同“风月宝鉴”那样既有正面（小说）、反面（历史）的另外一种表达方式吗？
人民出版社出版的《石头记》（脂砚斋全评本）是以“戚序本”为底本的校勘本。《石头记》的“第一首标题诗”《金陵十二钗》写道：
满纸荒唐言，一把辛酸泪！
解出“其中味”是许多研究曹雪芹著作者的愿望，更是曹雪芹的期待。
三、“石学”即《石头记》研究——是一门科学
科学是探索、研究事物内在客观规律的学问。
《石头记》是一部“奇书”、“谜书”，有其特殊的内在规律。
《石头记》表面看是一部小说，而小说中隐藏着一位女子的传记——一般的文学理论无法解释这种现象。
由于《石头记》是一部隐写着真人真事的小说故事，这就使得“真事”和“假语”在同一平面（正面小说）上重叠，从而出现大量误谬（或说“谜”）。（在《红楼解梦》第五集中记录了310个“误谬”[“谜”]。）这些“谜”正是从正面小说通向背后历史（一位女子的传记）的通道。“解谜”即探索《石头记》的内在客观规律。“谜”解开了，历史的真像也就浮现在眼前。——这种研究过程，即是研究《石头记》内在客观规律的过程，这就是“石学”的科学本质。
科学研究是件艰苦的工作，马克思说：
在科学上面是没有平坦大路可走的，只有那些在崎岖小路的攀登上不畏劳苦的人，有希望到达光辉的顶点。
具体到《石头记》研究，曹雪芹说：
非具龙象力者，其孰能哉！
有幸的是笔者先行了一步，《石头记》这座宝库的大门已被打开——原来《石头记》开篇的“作者自云”便是全书的纲。笔者愿与读者分享。
（一）作者明告读者：《石头记》是一部“奇书”
在《石头记》中，“甄士隐”一名是由“真事隐去”前三字谐音而来。借此曹雪芹向读者透露隐去的是作者曾历过的一段如梦如幻的经历。而“贾雨村”一名则由“假语村言”前三字谐音而来。作者借此告诉读者：书中小说，是他用假语村言编造的一段故事，是空虚幻设的假话。故事背后隐藏着真人真事。
《石头记》有四个书名，其中一个叫《风月宝鉴》。意即该书像“风月宝鉴”那样有正、反两面，正面是“假语”，即小说；背面是“真事”，即“历史”。借此明告读者：“小说”不等于“真事”，千万不要把“小说”当成“真事”。
（二）作者明告读者：《石头记》的写作目的——为一位女子作传
作者明言：该书是为一群女子作传，但在“我之罪固不免，然闺阁中本自历历有人，万不可因我之不肖，自己护短，一并使其泯灭”处，有脂批曰：“因为传他，并可传我。”——“我”指作者自己，“他”则指一位女子。即这部书是作者同一位女子的“合传”。这是作者著作此书的真正目的，也是该书的主线。全书内容都围绕着主线展开。
（三）作者明言：“借‘通灵’之说，撰此《石头记》”
《石头记》开篇在“作者自云”中写道：“……借‘通灵’之说，撰此《石头记》一书也。”
何为“‘通灵’之说”？
第一回写道：“原来女娲氏炼石补天之时，于大荒山、无稽崖炼成高经十二丈、方经二十四丈顽石三万六千五百零一块。娲皇氏只用了三万六千五百块，只单单的剩了一块未用，便弃在此山青埂峰下。谁知此石自经锻炼之后，灵性已通。因见众石俱得补天，独自己无材，不堪入选，遂自怨自叹，日夜悲啼惭愧。”
几世几劫后，“有个空空道人访道求仙，忽从这大荒山无稽崖青埂峰下经过，忽见一大石上字迹分明，编述历历。空空道人乃从头一看，原来就是无材补天，幻形入世，蒙茫茫大士、渺渺真人携入红尘，历尽离合悲欢、炎凉世态的一段故事。”于是“从头至尾抄录回来，问世传奇。（空空道人）因空见色，由色生情，传情入色，自色悟空，遂易名为情僧，改《石头记》为《情僧录》。”——这就是现在世上流传的《石头记》。
从以上叙述可知：使《石头记》问世传奇者，是情僧，而“情僧”当是作者自谓。
1、“一僧一道”应是“亦僧亦道”的谐音，亦即作者曹雪芹本人
将“通灵宝玉”带到人间的是一僧一道。然而对于“一僧一道”，《石头记》中将其说成是一个人。说他“生得骨格不凡，丰神迥异”，此时脂砚斋立即批曰：“这是真像，非幻像也。”“作者自己形容。”——原来“一僧一道”，可谐音为“亦僧亦道”。此人便是作者。由此得知作者“生得骨格不凡，丰神迥异”。
那么这里所说的作者，具体指何人呢？
书中有脂批曰：“雪芹旧有《风月宝鉴》之书，乃其弟棠村序也。”《风月宝鉴》是《石头记》的书名之一。《风月宝鉴》作者是曹雪芹，《石头记》作者当然也是曹雪芹。意即曹雪芹“借通灵之说”撰写了《石头记》。
2、“女娲石”——“通灵宝玉”——贾宝玉
“女娲石”可以幻化成“通灵宝玉”，也就是贾宝玉落草时口中衔来之玉。“宝玉”之名亦从此得来。
贾宝玉的生活原型是曹雪芹，也可以说贾宝玉是曹雪芹的“主要分身”。
3、“绛珠草”——隐写着“红玉”二字——林黛玉
第一回围绕着“绛珠草”，有多条批语，均谈到“绛珠”隐写着“红玉”二字。
其一，在“绛珠草一株”处，有脂批曰：
点红字。
细思“绛珠”二字，岂非血泪乎。
说明：“绛”意“深红色”，故批为“点红字”。
其二，在“时有赤瑕宫”处，有脂批曰：
按“瑕”字本注：“玉，小赤也。又，玉有病者。”以此命名恰极！
点“红”字二。
说明：瑕：有瑕疵的小红玉。“赤”隐“红”。故脂批为：“点‘红’字二。”
其三，在“神瑛使者”处，有批曰：
点“玉”字二。
说明：前面的“瑕”字，此处的“瑛”字，都是“玉”字旁，故脂批曰：“点‘玉’字二。”（“拆字法”）
从上述批语可知：“绛珠草”所隐写的现实人物叫“红玉”。（说明：“绛”隐“红”，“珠”拆“玉”。）
书中继续写道：
（绛珠仙草）后来既受天地精华，复得雨露滋养，遂得脱却草胎木质，得换人形，仅修成个女体，终日游于离恨天外，饥则食蜜青果为膳，渴则饮灌愁海水为汤。
这里有脂批曰：
饮食之名奇甚，出身履历更奇甚，写黛玉来历自与别个不同。
此批点明：“绛珠草”下凡后，便是黛玉，而黛玉的原型则名“红玉”。原来曹雪芹为之作传者，即一位名叫“红玉”的女子。黛玉则可看作“红玉”的主要分身。
4、“女娲石”——正、副……十二钗——“通灵宝玉”——红玉
女娲石是块高经十二丈、方经二十四丈的巨石。在“高经十二丈”处，有批语云：“照应十二钗。”在“方经二十四丈”处，有批语云：“照应副十二钗。”
具有相同性质的事物才可“照应”。
这就是说，由“女娲石”幻化而成的“通灵宝玉”，亦是位女子。该女子在人世间的经历，是通过《石头记》中正、副、又副，乃至三副、四副十二钗记录在案的，亦即这位女子的容貌、年龄、身份、才学、经历、命运、归宿，分写到众多十二钗身上，最后达到完整记录其一生的目的。
这位女子是何人呢？
——她的名字与女娲石和通灵宝玉的颜色有关。
《南康记》载：
归美山，山石红丹，赫若彩绘，（山我）（山我）秀上，切霄邻景，名曰女娲石。
女娲石的颜色“红丹”。
女娲石幻化成“通灵宝玉”。关于“通灵宝玉”的颜色，《石头记》中有两次隐写。
第一次是在第八回宝钗托在掌上看到的，在“耀若明霞”处，有批曰：“色。”明霞是红色。
第二次是第三十五回，在谈到用什么颜色为“通灵宝玉”打络子时，宝钗道：
“若用杂色断然使不得，大红又犯了色。”
所谓“犯了色”即“重了色”，说明“通灵宝玉”是块“红玉”。
前面已说明“绛珠”，所隐写的是“红玉”。
综上所述，曹雪芹为之作传的女子名叫“红玉”，在曹雪芹所编撰的神话故事中，即女娲石，即通灵宝玉。在小说中，黛玉是红玉的“主要分身”，所有正、副十二钗均是红玉的分身。
绛珠仙草所隐写的就是女娲石所幻化成的“红玉”。神瑛使者下凡后，便是贾宝玉，贾宝玉出生时口里所含着的便是这块“红玉”。“神瑛使者”与“绛珠仙草”（“红玉”）共同投胎入世造历幻缘。在他们共同经历了人间的世态炎凉、人情冷暖、兴衰际遇、悲欢离合之后，“通灵”红玉重返青埂峰下，复还原型，其上便“字迹分明，编述历历”了——这便是作者“撰此《石头记》”所“借”之“通灵之说”。
5、在小说中是“绛珠草”偿还“神瑛使者”的眼泪，而现实中却是相反：曹雪芹偿还红玉眼泪
第一回写道：
那绛珠仙子道：“他是甘露之惠，我并无此水可还。他既下世为人，我也去下世为人，但把我一生所有的眼泪还他，也偿还的过他了。”
说明：对雪芹来说，红玉的恩情如山高，似海深。为记录红玉的一生，而撰写的《石头记》是哭成的。雪芹为此“泪尽而逝”。作者将此说成是在用眼泪还债。
这是告知读者：不要被小说迷惑，小说中爱哭的是黛玉，而现实生活中，却与此相反，是作者曹雪芹为了黛玉原型红玉，“一字一泪，一泪化一血珠”，回忆过去，洒泪泣血，《石头记》是哭成的。
这是《石头记》中的一种写作秘法——颠倒相酬法。
6、随着“神瑛使者”和“绛珠仙草”的下凡，所勾出的“多少风流冤家”都是曹雪芹和红玉的分身
意指所有的“风流冤家”都是“二玉二人”的分身，其原型都是曹雪芹和红玉，以及他们之间的情缘及过往。
7、曹雪芹分身的规律
前面已说明书中所有十二钗都是红玉的分身，那么曹雪芹的分身是如何表现的呢？曹雪芹曾有一兄长，幼时夭亡，因而雪芹是老二，小说中的“宝玉”就成了“二爷”。——于是小说中的“二爷”便都成为雪芹的“分身”。小说中的宝玉，因名字中有“玉”，书中凡名字从“玉”字旁者便都成为雪芹的“分身”。又如雪芹的“芹”字是“草”头，于是书中凡名字从“草”头者，也便成为雪芹的分身。如此一来，《石头记》中的年轻男子，因大都是雪芹的分身，带有雪芹的某一特点，他们的活动，便再现了雪芹当年某一阶段的生活。
8、《石头记》具“一声两歌”功能，书中的诗歌，同样具备这一特点
第一回在“今又值中秋，不免对月有怀，因而口占五言一律云”处，有脂批曰：
此批的意思是：《石头记》中的诗歌，许多是雪芹、红玉在现实生活中创作的，然后又将这些诗歌按头制帽，加到小说人物身上。因而这些诗歌必然是“一声也而两歌”。
9、对如何理解“借‘通灵’之说撰此《石头记》一书”的小结
“女娲石”“通灵”后，幻化成三种人或物：“通灵宝玉”（隐指事件）、贾宝玉（曹雪芹的主要分身）、林黛玉（红玉的主要分身）。
其一，“通灵宝玉”
“通灵宝玉”（正面）的作用：“莫失莫忘，仙寿恒昌。”意即，宝玉所佩戴之玉是块“红玉”，是他的命根子。有“红玉”陪伴在侧，他便聪明愉悦，一旦与红玉分离，他便如痴如呆。
“通灵宝玉”（背面）有三大功能：“一除邪祟，二疗冤疾，三知祸福。”意指：“红玉”除掉了社会上的“邪祟”（指雍正）；平复了众人（无故被雍正霸凌、杀戮、抄家者）的“冤仇”；预料了曹家的未来（为避免曹家被再次抄家而“家亡人散各奔腾”，告诫在祖坟旁买地、建房）。
其二，贾宝玉
贾宝玉是曹雪芹的主要分身。此外，凡书中的“二爷”，以及书中名字从“玉”者或从“草”头者——均是曹雪芹的“分身”。
其三，林黛玉
林黛玉是红玉的主要分身，凡书中的十二钗、副十二钗、又副十二钗、乃至三副、四副十二钗，总共六十钗均是红玉的分身。
《石头记》中贾宝玉和林黛玉以及众多小说人物活动起来后，透过这些小说人物，人们便看到了曹雪芹和红玉在历史上所进行的活动。其中“通灵宝玉”的三大功能，体现了红玉在历史上所起的伟大作用，而最后形成红玉的传记，及红玉和雪芹的合传。
四、“石学”已形成一门系统的“学科”
由霍国玲、紫军以“戚序本”为底本校勘出的《石头记》，于2006年由人民出版社出版。2014年出版“修订本”，定名为《石头记》（脂砚斋全评本）。
至此，“石学”（《石头记》研究）形成。“石学”完全具备一门系统的科学的特点。
[注释]
2、
喜欢
0
赠金笔