要读就读《石头记》，而不是《红楼梦》

     读者对《红楼梦》比较熟悉，而对于《石头记》（脂砚斋全评本）却十分陌生，因而有必要对该书做一个扼要的介绍。

   《石头记》（脂砚斋全评本）是以曹雪芹“戚序本”《石头记》为底本，以其他早期抄本（包括“甲戌本”、“己卯本”、“庚辰本”、“蒙府本”）为参校本，校勘而成的曹雪芹著作。这是最接近曹雪芹原著、接近曹雪芹本意的校勘、校点本。

曹雪芹的《石头记》是一部“奇书”，其“奇”有三：

其一，只有八十回。

其二，带有大量“脂砚斋”批语。

其三，第一回开篇的第一段是“作者自云”。

《石头记》的这三个特点，即使在世界文学史中，也是无与伦比的“奇葩”。

一、只有八十回的《石头记》，是曹雪芹二十多年心血的结晶——表面看不完整，实则是包含着一部小说和一部隐史的“奇书”

“甲戌本”第一回写道：“……后因曹雪芹于悼红轩中披阅十载，增删五次，纂成目录，分出章回，则题曰《金陵十二钗》。”“甲戌本”完成的时间，抄本中注明是乾隆十九年（1754年）。到此时既已“披阅十载”，说明开始著作此书之时，应是在乾隆九年（1744年）。

然而“甲戌本”只是“脂砚斋”（实指作者）的“二评本”，曹雪芹去世于乾隆二十八年“除夕”，即1764年2月1日。

从1744年到1764年整整二十年,但是初创时间，应当比这还要早些，因为《风月宝鉴》亦是《石头记》的书名之一。在书中写到此书名时，有脂批曰：“雪芹旧有《风月宝鉴》之书，乃其弟棠村序也。今棠村已逝，余睹新怀旧，故仍因之。”由此看来，《风月宝鉴》是《石头记》最早的书名。成书时间应早于乾隆九年，大约是乾隆五年前后。

    曹雪芹以二十多年的时间锤炼而成的《石头记》，是怎样一部书？

    曹雪芹的《石头记》，不是用笔，而是用血泪“哭成此书”的，是“一字一泪，一泪化一血珠”凝聚而成的“奇品”。脂砚斋云：“能解者，方有辛酸之泪。”

曹雪芹写作《石头记》是一字一句推敲成的，而其含义，往往是“一笔多用”。小说中“一笔作两三笔者有之，一事启两三事者有之，未有如此恒河沙数之笔也！”“所谓‘一笔两用’也。”“写富贵常态，一笔作三五笔用。”“《石头记》立誓一笔不写一家文字。”“……无一字一句不前后照应者。” 因而脂砚斋批道：此书“一句不可更，一字不可改。”

《石头记》的八十回是怎样形成的呢？

曹雪芹曾将《石头记》写成有完整故事情节的小说，书名叫《红楼梦》。写作时间是乾隆九年到十五年。第四十一回有回前批曰：“然未见后之三十回，犹不见此回之妙。”接着，第四十二回又有回前批曰：“今书至三十八回时已过三分之一有余。”。综合上述两批，我们可知《红楼梦》曾写完过，为一百一十回，在八十回后面原有三十回。乾隆十六年曹家遭到第二次抄没。曹雪芹决定彻底修订《红楼梦》。曹雪芹自己将八十回后的三十回全部砍去。然后将那三十回的内容以增加故亊情节的办法，以增加小说人物的办法，以增加诗词曲赋的办法，以增加脂批的办法，写入前八十回中。与此同时，将这次事变亦隐写于书，并添加大量脂砚斋批语，书名由《红楼梦》改为《石头记》。曹雪芹唯恐后人不了解他如此做的意图，在第二回特意设计了如下情节——黛玉病了，不能上课，雨村得闲去郊游。见一破败古寺，门前有额，题着“智通寺”三字。此处有批曰：“谁是智者，又谁能通？一叹！”门旁又有一副破旧对联，曰：“身后有余忘缩手，眼前无路想回头。”亦有批曰：“一部书之总批。”曹雪芹在“智通寺”中设计了一个龙钟老僧在煮粥。耳聋眼花，齿落舌钝，……作者用这副对联点醒读者，这书的后三十回是他动手删去的。目的是当八十回后无书可读时，请回过头来重读前八十回，答案全在前八十回中。无路可走，我们理解为无书可读。那老僧喻曹雪芹自己。这就是曹著书名中《情僧录》的由来。有关“智通寺”的批语，是作者在期待读者，一定要反复阅读该书的前八十回，研究并领会其意，直到品出“其中味”。

二、脂砚斋批语的目的是引导读者发现“误谬”，解开“误谬”

只要认真读《石头记》，便会发现书中不合理处，比比皆是，脂砚斋称其为“误谬”。有的“误谬”还十分明显，比如黛玉从苏州出发时是七岁，然而一到北京，当凤姐问她：“几岁了？”她却回答：“十三岁了。”难道路上竟然走了六七年？这绝不是作者的“失误”，而是作者的智慧。关于这个问题，脂砚斋批曰：

“事则实事，然亦叙得有间架，有曲折，有顺逆，有映带，有隐有见，有正有闰，以至草蛇灰线、空谷传声、一击两鸣、明修栈道、暗度陈仓、云龙雾雨、两山对峙、烘云托月、背面傅粉、千皴万染诸奇。书中之秘法，亦复不少。余亦于逐回中搜剔刳剖，明白注释，以待高明，再批示误谬。”

这段脂批向读者说明：《石头记》一书，确实隐写着“实事”。作者为了达到“隐写”的目的，采取了诸多“奇法”、“秘法”。但就小说而言，必然会出现大量不合理处，可称作“误谬”。脂砚斋批语便是为揭示并解开这些“误谬”而设置的。脂批对于读者，所起到的是“向导”作用——带领读者通过正面小说看到背后隐写的历史。

三、“作者自云”是《石头记》的“纲”

一般的图书，作者都是将自己所要表达的意思直接写入书中，因而作者无须额外再做出另外的说明。《石头记》却在开篇处，首先写“作者自云”。由于担心有人会认为此段多余，将其砍掉，因而特地在“作者自云”之前，加上一句话：“此开卷第一回也。”现将“作者自云”摘引如下：

此开卷第一回也。作者自云：因曾历过一番梦幻之后，故将真事隐去，而借“通灵”之说，撰此《石头记》一书也，故曰“甄士隐”云云。……我之罪固不免，然闺阁中本自历历有人，万不可因我之不肖，自己护短，一并使其泯灭。 虽今日之茅椽蓬牖，瓦灶绳床，其晨夕风露，阶柳庭花，亦未有妨我之襟怀，束笔阁墨。虽我未学，下笔无文，又何妨用假语村言，敷演出一段故事来，亦可使闺阁昭传，复可悦世之目，破人愁闷，不亦宜乎？”故曰“贾雨村”云云。

这段“作者自云”，实是全书的纲，说明了三个问题：

（一）《石头记》一书的性质——是一部有正、反两面的“奇书”

《石头记》中“甄士隐”一名是由“真事隐去”前三字谐音而来。借此曹雪芹向读者透露隐去的是作者曾历过的一段如梦如幻的经历。而“贾雨村”一名则是由“假语村言”前三字谐音而来。作者借此告诉读者：书中小说，是他用假语村言编造的一段故事。《石头记》四个书名中，其中一个叫《风月宝鉴》。意即该书像“风月宝鉴”那样有正、反两面，正面是“假语”，即小说；背面是“真事”，即“历史”。明告读者：“小说”不等于“真事”，千万不要把“小说”看作“真事”。同时也向读者透露：“谐音法”是该书的写作方法之一。

   （二）《石头记》的写作目的——为一位女子作传，并同时传自己

作者明言：该书是为一群女子作传，但在“我之罪固不免，然闺阁中本自历历有人，万不可因我之不肖，自己护短，一并使其泯灭”处，有脂批曰：“因为传他，并可传我。”——“我”指作者自己，“他”则指一位女子。即这部书是作者同一位女子的“合传”。这是作者著作此书的真正目的，也是该书背面的核心内容。

（三）《石头记》的内容——“借‘通灵’之说”写出

一般的章回小说，如《三国演义》、《水浒传》等，都是以文艺笔法来撰写历史人物和事件。然而《石头记》不同。其作者说道：“借‘通灵’之说，撰此《石头记》一书也。”

什么是“‘通灵’之说”呢？

第一回写道：“原来女娲氏炼石补天之时，于大荒山、无稽崖炼成高经十二丈、方经二十四丈顽石三万六千五百零一块。娲皇氏只用了三万六千五百块，只单单的剩了一块未用，便弃在此山青埂峰下。谁知此石自经锻炼之后，灵性已通。因见众石俱得补天，独自己无材，不堪入选，遂自怨自叹，日夜悲啼惭愧。” 而这块“通灵”顽石，又可“缩成扇坠大小的可佩可拿”的“一块鲜明莹洁美玉”。“俄见一僧一道远远而来。”那僧将美玉托在手上，说：须在上面镌上几个字，带到世上经历一番。

几世几劫后，“有个空空道人访道求仙，忽从这大荒山无稽崖青埂峰下经过，忽见一大石上字迹分明，编述历历。空空道人乃从头一看，原来就是无材补天，幻形入世，蒙茫茫大士、渺渺真人携入红尘，历尽离合悲欢、炎凉世态的一段故事。”于是“从头至尾抄录回来，问世传奇。（空空道人）因空见色，由色生情，传情入色，自色悟空，遂易名为情僧，改《石头记》为《情僧录》。”

这里明言：“空空道人”与“情僧”是同一人。前面谈到“一僧一道”时，按“谐音法”，即“亦僧亦道”。谈到“一僧一道”“生得骨格不凡，丰神迥异”时，脂砚斋批曰：“这是真像，非幻像也。”“作者自己形容。”综合上面的说法，可知：“僧”与“道”实是同一人，即作者。该书作者姓甚名谁？

书中接着写道：“东鲁孔梅溪则题曰《风月宝鉴》”，这里有脂批曰：“雪芹旧有《风月宝鉴》之书，乃其弟棠村序也。今棠村已逝，余睹新怀旧，故仍因之。”——点明《风月宝鉴》是曹雪芹所撰，由其堂弟棠村为其作序。而《风月宝鉴》是《石头记》最早的书名。《风月宝鉴》系曹雪芹所撰，即《石头记》系曹雪芹所撰。

书中继续写道：“后因曹雪芹于悼红轩中披阅十载，增删五次，纂成目录，分出章回，则题曰《金陵十二钗》。”——这书本来就是曹雪芹所撰，当然“披阅”“增删”“纂成目录，分出章回，则题曰《金陵十二钗》”者是曹雪芹。

通过上面叙述，我们可以得出的结论便是：《石头记》有四个书名。这部书不论以哪个书名称呼，其作者都是曹雪芹。

曹雪芹所题的“金陵十二钗”指何人呢？

我们再回到“女娲石”。在“高经十二丈”处，有脂批曰：“照应十二钗。”在“方经二十四丈”处，有脂批曰：“照应副十二钗。”“照应”指两个相同性质的事物之间的相互呼应。即这里“女娲石”被喻为人。该人物的特点，诸如容貌、身份、经历，或学识、才华等均被分写到所有正、副十二钗身上。曹雪芹称这种写作方法为“分身法”。

此综合了所有“十二钗”的历史人物是何人呢？

第八回当宝钗将美玉托于掌上看时，只见其“色”是“耀若明霞”。“霞”是红色，也就是说这块玉是“红玉”。曹雪芹以这种方式隐写出“通灵玉”所隐喻的名字——“红玉”。

“红玉”即《石头记》为之作传的女子。作者将她的各种特点，分写到正、副“十二钗”身上。《石头记》中不论写正、副十二钗中的哪一位，都能与“红玉”相“呼应”。正是这个原因，作者将《石头记》题曰《金陵十二钗》。

《石头记》中的历史故事内容，就是“通灵（玉）”的经历。

曹雪芹正是借此“通灵之说”撰写的《石头记》。

“作者自云”体现着《石头记》的内在客观规律，而“石学”就是揭示《石头记》内在客观规律的学问。1989年出版的《红楼解梦》（一卷本）标志着“石学”的创立。这部论著从总体上阐明了《石头记》研究的理论基础（“风月宝鉴”须反照）、研究目的、研究方法、纪年方法、研究结论等。1995年开始出版“红楼解梦论丛”（后改为“石学论丛”），形成一整套“石学”理论，并不断使其深入、完善、系统化。现已有论著12种15本，再加上校勘本《石头记》（脂砚斋全评本），合计约500万字。这套“石学论丛”，书目如下： 

                                           霍国玲、紫军2020年5月8日                                                  

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