《石头记》的成书过程

      曹雪芹留给后世的是戚序本《石头记》。正文中列出四个书名——石头记、风月宝鉴、情僧录、金陵十二钗。但是甲戌本《脂砚斋重评石头记》中却多出一个书名——《红楼梦》。说明《石头记》曾有五个书名。包括：《石头记》《风月宝鉴》《红楼梦》《情僧录》《金陵十二钗》。这五个书名都是怎样产生的，哪个在先，哪个在后？是怎样变迁的？最后为何彻底删除了《红楼梦》，却保留着另外四个书名？这到底怎么回事？考查清楚这个问题，便可说明《石头记》的成书过程。

      在这五个书名中，有三个书名曾形成过著作。按照先后顺序为：《风月宝鉴》、《红楼梦》、《石头记》。另外两个书名，即《情僧录》和《金陵十二钗》，只是提出了书名，并没有真正形成一部书，只是一个名字而已，作者为什么要这样做呢？

      我们通过对这五个书名的研究，发现书名的变迁可分为四个阶段。

      一、第一阶段——《风月宝鉴》单一书名的阶段

      （一）《风月宝鉴》是曹雪芹最早的著作

      《风月宝鉴》形成于乾隆四、五年间。内容是一个长篇故事，因而没有目录，也不分章回。

      关于《风月宝鉴》的作者问题，《石头记》中的一段正文和一条脂批作出了说明——其作者便是曹雪芹。

      这段正文是：《石头记》第一回在谈到该书有几个书名时，写道：“……东鲁孔梅溪则题曰《风月宝鉴》。后因曹雪芹于悼红轩中披阅十载，增删五次，纂成目录，分出章回，则题曰《金陵十二钗》。”

      前面我们已说《风月宝鉴》是没有“纂成目录，分出章回”的，那么是谁做的这项工作呢？——这里作了明确回答：曹雪芹。

      脂砚斋批语并云：“雪芹旧有《风月宝鉴》之书，乃其弟棠村序也。今棠村已逝，余睹新怀旧，故仍因之。” ——明确《风月宝鉴》的作者系曹雪芹。

      即是说最早的著作——《风月宝鉴》是曹雪芹著作的，后来又增加了内容，纂成目录，分出章回——同样由曹雪芹完成。

      （二）《风月宝鉴》正面和背面都写了什么？

      大体是《石头记》第十二回的内容。讲的是贾瑞因调戏凤姐，被凤姐治死的故事，其回目是：“王熙凤毒设相思局，贾天祥正照风月鉴”。

      书中所记的三个主要人物都有其原型：凤姐隐写着竺红玉皇后；贾瑞隐写着雍正帝；跛足道人隐写着曹雪芹。《风月宝鉴》中的原型，与一般文学作品所写的原型是不同的。一般文学作品中的人物与其原型的基本特点是相符合的，甚至是生活中人物的文学描写而已。《风月宝鉴》中的原型与小说，从人物形象来看，看不出有任何联系，甚至性格完全相反。这是怎么回事？原来曹雪芹采取的是一种独特的写作方法——比喻，以小喻大，以家喻国。为此运用了大量写作奇法秘法——分身法是其中之一。也就是说凤姐是竺红玉的分身，贾瑞是雍正帝的分身，跛足道人是曹雪芹的分身。下面我们带着这种眼光来看书中的描写。

      贾瑞调戏凤姐，凤姐心里痛恨贾瑞，但嘴上不表现出来，书中写道：

      ……贾瑞听了，身上已木了半边，慢慢一面走着，一面回过头来看。凤姐儿故意的把脚步放迟了些，见他去远了，心里暗忖道：“这才是‘知人知面不知心’呢，那里有这样禽兽样的人呢!他如果如此，几时叫他死在我手里，他才知道我的手段！”

      对于凤姐的做法，平儿是什么态度呢？书中写道：

      瑞大爷使人来打听奶奶在家无有，他要来请安说话。”凤姐儿听了，“哼”了一声，道：“这畜生合该求死，看他来怎么样！”平儿因问道：“这瑞大爷因为什么只管来？”凤姐儿遂将九月里在宁府园子里遇见贾瑞的光景，把话都告诉平儿。平儿说道：“癫蛤蟆想天鹅肉吃，没人伦的混帐东西，起这个念头，叫他不得好死！”

   对凤姐的做法，脂砚斋批语是怎样的态度呢？脂砚斋批道：“大英雄气概。作者以此命凤，其有为耶？”

      脂砚斋为什么说凤姐是“大英雄”，而且“以此命凤，其有为耶？”因为这是在“以家喻国”。这不是贾家的家事，而是清代朝廷的大事。什么大事？

      回前批写道：“反正从来总一心，镜光至意两相寻。有朝敲破蒙头瓮（原作为繁体甕，其头为雍），绿水青山任好春。”所谓雍，即雍正之“雍”。敲破了雍正之头，元春（或凤姐）的原型才能够自由。

      因而“风月宝鉴”的主旨，实是用凤姐治死贾瑞，比喻竺红玉治死雍正。  在这个小说中还有一个重要人物：跛足道人。

      跛足道人隐写着曹雪芹。第一回当出现一僧一道时，出现两条脂批：“这是真相，不是幻相。”“作者自己形容。”说明一僧一道，实指“亦僧亦道”。跛足道人拿给贾瑞一柄“风月鉴”，所比喻的是：曹雪芹同竺红玉合作，要了雍正的命。

      （三）《风月宝鉴》书名的含义

      “风月宝鉴”本是一柄宝镜，但当作为书名时，其意就又有了新的含义。在《石头记》第十二回，围绕着“风月宝鉴”，作者写出了十多条脂批，以启示读者。其中有三条批语十分重要：

      一是“从褡裢中取出一面镜子来”处，有批曰：“凡看书，从此细心体贴,方许你看，否则此书哭矣。”

      二是“两面皆可照人”处，有批曰：“此书表里皆有喻也。”

      三是“千万不可照正面，只照他的背面”处，有两条批语：“观者记之，不要看这书正面，方是会看。”“记之！”

      ——“风月宝鉴”书名的意义：这部书有正（小说）反（历史）两面。并且告诫读者：只看这书背面方是会看。

      二、第二阶段——《红楼梦》并有另外三个书名阶段

      （一）为什么说《红楼梦》是曹雪芹创作的第二阶段

      首先，在《石头记》之前，是《红楼梦》阶段。在甲戌本（二评本）凡例中写道：“《红楼梦》旨义。是书题名极多，一曰《红楼梦》，是总其全部之名也。”说明这个“凡例”不是甲戌本的“凡例”，而是以前的书稿遗留下来的——这部书稿的名字叫做《红楼梦》。因为甲戌本书名已不叫做《红楼梦》，而叫做《脂砚斋重评石头记》

   其次，在甲戌本正文中已有这样的话：“纂成目录，分出章回”。既这部书的前身（《风月宝鉴》）是一部没有纂成目录，分出章回的故事，从这部书才开始有了目录和章回。

      （二）《红楼梦》的创作时间

   乾隆九年至十五年。有两件事实说明创作时间。

   其一，《石头记》二评本甲戌本曰：“曹雪芹在悼红轩中披阅十载，增删五次……”甲戌年是乾隆十九年，往前推十年，恰是乾隆九年。

   其二。香山正白旗村39号院（现曹雪芹纪念馆），有题壁诗，其中有落款为：“岁在丙寅清和月下旬偶录于抗风轩之南几，拙笔学书”。丙寅即乾隆十一年。“清和月”指阴历四月。白居易《初夏闲吟兼呈韦宾客》诗：“孟夏清和月，东都闲散官。”（东都指洛阳）。因而可以看出，曹雪芹之所以能细腻地写出宫廷内的生活，实是竺红玉提供了大量素材，并参与了部分创作。

   其三，竺红玉受到曹雪芹正室夫人李氏的蛊惑，十五年冬便在曹家为雪芹生育了一个儿子，十六年初被李氏所逼，自缢。因而曹雪芹《红楼梦》的创作阶段，也只有到此结束。

      （三）《红楼梦》的内容

   关于《红楼梦》一书的内容，有两段话可做出说明：

   其一，“凡例”写道：“宝玉作梦，梦中有曲，名曰《红楼梦》十二支，此则《红楼梦》之点睛。”

   其二，第四十八回香菱作诗，有批语曰：“一部大书起是梦，宝玉情是梦，贾瑞淫是梦，秦氏家计长策又是梦，今作诗也是梦，一柄风月鉴亦从梦中所有，故曰“红楼梦”也。余今批评亦在梦中，特为梦中之人特作此一大梦也。脂砚斋。”

      （四）《红楼梦》的背面内容

   《红楼梦》如同“风月宝鉴”那样，正面是小说，背面是历史。

   什么是“红楼”？

   其一，富家小组居住院落。白居易《秦中吟·议婚》中写道：“红楼富家女，金缕绣罗襦。”

   其二，后宫。李白《侍从宜春苑奉诏赋》诗曰：“东风已绿瀛洲草，紫殿红楼觉春好。”

   什么是《红楼梦》？即在“红楼”中所做之梦。而红楼包括富家年轻女子的院落和皇宫后宫。所写的内容有：竺红玉从小戏子、丫环、伴读，到公主、郡主的陪侍，到皇贵妃、皇后的传奇历程——如梦如幻的生活。

   《红楼梦》背后之所隐，包括竺红玉的两个阶段：入宫前与入宫后。入宫后这部分，只有与竺红玉合作才可能了隐入书中。这就需要与竺红玉有较多的接触。这也就是竺红玉来到香山卧佛寺西南角的广慧庵，曹雪芹亦常来正白旗居住的原因。当时主要目的，是隐写竺红玉在宫中的一段生活经历。

   总之，《红楼梦》的主旨是为说明：竺红玉从小戏子、丫环到皇后一步登天，如同如梦如幻的生活。

   （五）《红楼梦》有四个书名

   “凡例”由于有句话为：“《红楼梦》旨义。是书题名极多，一曰《红楼梦》，是总其全部之名也。”说明两个问题。一是此“凡例”属于《红楼梦》这部书，一是《红楼梦》这部书“题名极多”。

   《红楼梦》这部书有多少题名呢？共写了四个书名：红楼梦、风月宝鉴、石头记、金陵十二钗。

   作者为什么要写这四个书名？作者的目的是用书名来比喻书中所写的内容，可与现实人物与事件相勾挂。采取的是一种暗喻，然后让读者去体悟的方法。

   这四个书名，前面已经阐释了两个：《红楼梦》和《风月宝鉴》，现将另外两个作个阐释。

     1、《石头记》之点睛及背面含义：

   正面：“道人亲眼见石上大书一篇故事，则系石头所记之往来，此则《石头记》之点睛处。”

   背面：这块石头幻化为扇坠大小，是块红玉，以物喻人，实指竺红玉。石头记所记之故事，实是竺红玉如梦如幻的传记。

     2、《金陵十二钗》之正面及背面含义：

正面：“然此书又名曰《金陵十二钗》，审其名，则必系金陵十二女子也。然通部细搜捡去，上中下女子岂止十二人哉！若云其中自有十二个，则又未尝指明白系某某。及至‘红楼梦’一回中，亦曾翻出金陵十二钗之簿籍，又有十二支曲可考。”

其背面意即：十二钗都是竺红玉的分身。因而《金陵十二钗》所写实为《红玉传》。

      三、第三阶段——《石头记》并有另外四个书名阶段

      （一）第三阶段的创作时间

      乾隆十六年至乾隆十九年。乾隆十六年是竺红玉皇太后自缢而亡的时间，乾隆十九年是甲戌本《石头记》形成之时。

      （二）第三阶段特点：“本名”为《石头记》，且增加《情僧录》

这个阶段主要特点有两个：

     1、该书的“本名”为《石头记》

根据“凡例”原本书名《红楼梦》是“总其全部书名”，但到这个阶段，便将《红楼梦》改为《石头记》。

     2、该书的书名增加了一个，为《情僧录》

      “凡例”中尚没有《情僧录》这个书名，但正文中却写道：跛足道人“因毫不干涉时世，方从头至尾抄录回来，问世传奇。因空见色，由色生情，传情入色，自色悟空，遂易名为情僧，改《石头记》为《情僧录》”。

      （三）《石头记》之名的含义

   此时，《石头记》已超出了巨石幻化成一块美玉，之后来到人间走一遭，又回到青埂峰——这样的主旨，而形成《石头记》如一座丰碑的含义。此碑有多大？——高径十二丈，方径二十四丈。即此碑高达40米，每边的边长为20米。相当十几层的高楼。

   这是为谁立的碑？

   《石头记》第一回开始一段，开宗明义地写道：“作者自云：因曾历过一番梦幻之后，故将真事隐去，而借“通灵”之说，撰此《石头记》一书也，故曰“甄士隐”云云。但书中所记何事何人？自又云：“今风尘碌碌，一事无成，忽念及当日所有之女子，一一细考较去，觉其行止见识，皆出于我之上。何我堂堂须眉，诚不若彼裙钗女子？……我之罪固不免，然闺阁中本自历历有人，万不可因我之不肖，自己护短，一并使其泯灭。……”

   在“一并使其泯灭”处，蒙府本有侧批曰：“因为传他，并可传我。”他——指一位女子，我——指作者本人。

   因而，这块碑上实际镌刻了两个人的传记：竺红玉传记和曹雪芹传记。

      （四）《情僧录》名字的含义

《情僧录》的含义实是“雪芹著”。下面我们分别讲一讲《情僧录》的三字的含义如何。

让我们看书中谁是情僧？

     1、宝玉是情种

   宝玉便说：“我们两个又不吃酒，把果子摆在里间小炕上，我们那里坐去，省得闹你们。”眼见得二人一身一体矣。秦钟意“情种”。

     2、宝玉做了两次和尚

   第三十回，宝玉与黛玉两人闹气后，又和好时，（黛玉）因又掌不住哭道：“你也不用哄我。从今以后，我也不敢亲近二爷，也全当我去了。”宝玉听了笑道：“你往那里去呢？”林黛玉道：“我回家去。”宝玉笑道“我跟了去。”林黛玉道：“我死了。”宝玉道：“你死了，我做和尚！”

      第三十一回，袭人笑道：“林姑娘，你不知道我的心事，除非一口气不来死了倒也罢了。”林黛玉笑道：“你死了。别人不知怎么样，我先就哭死了。”宝玉笑道：“你死了，我作和尚去。”

      小结：宝玉是曹雪芹主要分身。说明后来两次做和尚，而他又是个“情种”，故称作“情僧”。

     3、为什么说情僧录即雪芹著？

      为谁刻的：为一个女子，叫做“红玉”。

      谁树起的碑：第二十三回，写到宝玉说：自己变个大忘八。即×（尸＋贝）赑（bixi）比喻曹雪芹作的《红玉传》。换句话说，《情僧录》即“雪芹著”。

      四、第四阶段——保留所有书名，单单删除《红楼梦》书名阶段

      （一）第四阶段创作的特点——删除了书名《红楼梦》

      甲戌本是五个书名，但到庚辰本、蒙府本、戚序本时，五个书名就剩了四个，删除了《红楼梦》之名。

      （二）第四阶段的创作时间

   乾隆二十年至乾隆二十八年曹雪芹去世时。

      （三）为什么删除《红楼梦》的名字？——因为《红楼梦》与《石头记》的主旨完全不符

我们应当了解曹雪芹将《红楼梦》改造成为《石头记》的背景。

乾隆十六年，对于曹雪芹来说，生活发生了天翻地覆的剧变：竺红玉被逼自缢，曹家被抄没，曹雪芹从一个衣食丰裕的贵族，跌落至一无所有的贫民，曾一度“寒冬噎酸齑，雪夜围破毡”，不得不逃禅。此时，曹雪芹开始回忆自己的一生，并与竺红玉作了对比，认识到：竺红玉的一生是可歌可泣的一生，是值得记入史册的一生。从丫环到皇后，不是一场美梦，不是一种幸运。她是一个处处为了他人，为了社会，品格高尚的人，却不断遭到陷害，但始终是一个不屈不挠，充满仁义的女子，犹如从天界降落人间的仙女。正是带着这种感情写出《芙蓉女儿诔》。曹雪芹决心用“通灵之说”重新记录她的一生。曹雪芹认为：“天地生人，除大仁大恶两种，余者皆无大异。若大仁者，则应运而生；大恶者，则应劫而生。运生世治，劫生世危。……大仁者，修治天下。……大恶者，扰乱天下。清明灵秀，天地之正气，仁者之所秉也；残忍乖僻，天地之邪气，恶者之所秉也。”——曹雪芹认为竺红玉就是大仁者，是“清明灵秀，天地之正气，仁者之所秉”，如果她治理，必将修治天下。因而，脂砚斋有批曰：“何非梦幻？何不通灵？作者托言，原当有自。受气清浊，本无男女别。”曹雪芹在记录竺红玉的一生时，“一字一泪，一泪化一血珠”，“字字看来都是血，十年辛苦不寻常。”他认为竺红玉的品格和事迹理应镌刻于石碑上面。

——在这种背景下，曹雪芹再也不能容忍《红楼梦》书名——意为一个最下层的小戏子、丫环，被幸运之神推到社会顶层如梦如幻的故事。正是出于这个原因，曹雪芹将《红楼梦》的书名彻底删除。否则会成为亵渎他心目中仙女般的竺红玉的形象。

我们作为读者理应尊重曹雪芹，也像曹雪芹那样永远抛弃《红楼梦》之名，而将精力放在重新认识曹雪芹与竺红玉，重新认识那段清史，学习曹雪芹与竺红玉的伟大品格和事迹上。

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