在曹霑（雪芹）的遗物中，有一只雕制而成的石质笔架。
笔架是旧时文人书案上的文玩之一种，用以架笔。制作笔架的材质有多种——陶、瓷、竹、木、金属、石、玉等。笔架形状各异，长度一般为3—5寸。其中玉制的多出雕工，石制的则取天然形态为上品。
“曹霑笔山”为美籍华人周策纵教授所藏。周策纵曾撰文《曹雪芹笔山实证》介绍自己这一藏品。[1]
形状：如同一座石山，中间还有一个洞。
大小：长约3.2寸。
材质：杏黄色。刻字部分色泽深些，凹凸起伏部分稍浅些，其材质疑系红丝石。
底面：笔山底面略呈新月形，其侧经打磨抛光后，以双行刻有一联七言诗，共14字，竖读，阳文，大篆（“古文奇字”）。文曰：
高山流水诗千首，
明月清风酒一船。
下方刻有一长方形印记，文曰“曹霑”。印记为阴文，小篆（秦篆），有边框。（见上图）
2、周策纵所藏“曹霑笔山”所用料应为红丝石
从周策纵所藏“曹霑笔山”的颜色来看，为红、黄两色。这种石质很像是“红丝石”。
红丝石产自山东青州“黑山红丝石洞”。自古以来以其质地优良、色彩绚丽而闻名于世。用来制砚兴于晋，盛于唐、隆于宋，为中国四大名砚之首。至宋末石源枯竭，历朝虽有产出，但数量相当稀少。红丝石特征：泥质岩、硬度6.5左右，敲击声很脆，无厚料，从侧面看层状沉积岩特征明显，红黄相间。
早在西晋张华著《博物志》上记载：“天下名砚四十有一，以青州红丝石为第一。”唐朝大书法家柳公权在《论砚》中写道：“蓄砚以青州红丝石为第一……。”宋代苏易简《砚谱》指出：“以青州黑山红丝石为第一，端州斧柯山石为第二，歙州龙尾石为第三，甘肃洮河石为第四，余皆在中下……。”欧阳修《砚谱》、米芾《砚史》、李之彦《砚谱》、苏轼《东坡集》都对红丝砚有极高的评价。
关于此石的珍贵，唐询在青州任知州时曾亲率石工以厚资勉其行，得方四五寸者二，其《砚录》曰：这种红丝石“理红黄相参，理黄者其丝红，理红者其丝黄，若黄红相杂而不成纹此其下也”。以这种特点来看此笔山完全符合——从黄中可见红，从红中可见黄。只是从图上看不出是否成丝状纹理，即使不成纹者，也属于红丝石，只是质量差些就是了。
到了现代红丝石同样受到推赞。1978年在北京举办的鲁砚展览会上，青州红丝砚受到刘海粟、启功等艺术大师的交口称赞。2001年在第八届全国文房四宝展览会上，青州红丝砚被评为全国十大名砚之一。2010年，山东省青州市被评为中国红丝砚之乡。
近代书法家赵扑初以诗赞美曰：
昔者柳公权，论砚推青州。
黑山红丝石，奇异盖其尤。
云水行赤天，墨海翻洪流。
临砚动豪兴，挥砚势难收。
品评宜第一，吾服唐与欧。
红、黄二色同生于一块石料，正是红丝石的特点。而周策纵所藏“曹霑笔山”的颜色恰为红、黄两色。雕刻者，用石巧妙：黄色雕成山形，红色磨平后，刻上字，并刻上笔架所有者的名字——曹霑。这一切都做得十分自然、流畅。
3、“曹霑笔山”诗句的出处
“曹霑笔山”所刻诗句源于黄周星《夏为堂别集》。其《墓志铭》云：
笑苍道人，姓黄氏，名周星，号九烟道人，本金陵人，生于万历之辛亥年。
万历之辛亥年为万历三十九年，公历1611年。
《墓志铭》还云：
……道人生来有烟霞之志，于世间一切法，俱澹然无营。故髫龀时曾有神童之誉，而道人不知其为神童也；二十而贡于天府，二十三而登贤书，三十而登制科，人皆以为功名之士，而道人不知其为功名也；既遭九六之厄，沉冥放废，隐居不出三十馀年，人或以高尚目之，而道人益不知其为高尚也。……尝自镵一印，文曰“性刚骨傲，肠热心慈”，此其实录也。（中叙疾恶、得谤等语）喜读书赋诗，游山水，访异人，其胸中空洞无物，唯有山水文章四字。故尝有诗云：“高山流水诗千轴，明月清风酒一船；借问阿谁堪作伴？美人才子与神仙。”则道人之志趣可知矣。……
[2]
黄周星有诗为：“高山流水诗千轴，明月清风酒一船。”
“曹霑笔山”中的诗句，只有一字相异：黄诗为“诗千轴”；“曹霑笔山”为“诗千首”。
4、应当怎样看“曹霑笔山”中的诗句？
①
古人诗歌有时难免出现因袭前人诗句现象
古诗，特别是格律诗与现代诗歌不同。现代诗歌因没有格律的束缚，如同创作散文一般，能够比较自由地表达思想感情。古代诗歌，特别是律诗，要求十分严格，对于行数（如绝句要求4行，律诗要求8行）、字数（每个诗句，五言或七言）、韵律、平仄都有严格的限制。这样在咏诵同一主题（如山水、节日、诗、酒等）时，所用词汇和比喻，就会囿于一定的范围。经过几十年、几百年的咏诵，自然就有成批的脍炙人口的诗句，使得后人难以突破，于是就出现将前人诗句稍作变化，融入自己诗中的现象。就以黄周星这两句诗来说，林东海先生曾指出，唐人牟融《写意二首》诗中有“高山流水琴三弄，明月清风酒一杯”一联，似与黄句不无渊源关系。
《石头记》中也有类似的例子，如《警幻仙姑赋》明显师承《洛神赋》：“洛神”：“云髻娥娥”；“仙姑”：“云堆翠髻”。“洛神”：“若将飞而未翔”；“仙姑”：“若飞若扬”。“洛神”：“动无常则，若危若安；进止难期，若往若还”；“仙姑”：“欲止而仍行”。
② 曹雪芹为什么会熟悉黄周星的诗句？
曹寅是个文人，在做“江宁织造”时，家中有一个书库，藏书甚丰。曹雪芹少年时，喜好读书，又极聪颖，过目不忘。黄周星并非著名诗人，但在曹家的藏书中，大概有黄周星诗文集，曹雪芹读后，其中“高山流水诗千轴，明月清风酒一船”两句诗，甚合其意。诗中只用了十四个字，就写出了三件事：
一是写了大自然——“高山流水”和“明月清风”——曹雪芹恰恰十分热爱大自然。
一是写了诗歌——“诗千轴”——曹雪芹是才子，他热爱诗歌，其诗受到当时一些诗人，如敦敏、敦诚、张宜泉等的赞赏。
一是嗜酒——“酒一船”——曹雪芹的豪气，与李白这些诗人有相通之处，有时甚至“酒渴如狂”。
黄周星的这联诗，精彩地将大自然与诗歌、美酒联系在一起，使得雪芹深深的留在记忆中，便利用制作笔山的机会，将此诗联刻于其上——或许曹霑不仅欣赏黄周星的诗句，更崇尚他的为人；或许他们的思想、行为有相通之处。
③ 曹雪芹为什么要将“轴”字改为“首？
曹雪芹为什么在“曹霑笔山”上要刻“高山流水诗千首，明月清风酒一船”——故意将原诗中“轴”改为“首”？
——这体现了曹雪芹的创作思想。
《石头记》第四十八回有这样一段：
香菱因笑道：“我这一进来了，也得了空儿，好歹教给我作诗，就是我的造化了！”黛玉笑道：“既要学作诗，你就拜我为师。我虽不通，大略还教得起你。”香菱笑道：“果然这样，我就拜你作师。你可不许腻烦。”黛玉道：“什么难事，也值得去学！不过是起承转合，当中承、转，是两副对子，平声的对仄声，虚的对实的，实的对虚的，若是果有了奇句，平仄虚实不对都使得的。”香菱笑道：“怪道我常弄一本旧诗偷空儿看一两首，又有对的极工的，又有不对的，又听见说‘一三五不论，二四六分明’。看古人的诗上，竟有二四六上错了的，所以天天的疑惑。如今听你一说，原来这些格调规矩竟是末事，只要词句新奇为上。”黛玉道：“正是这个道理。词句究竟还是末事，第一是立意要紧。若意趣真了，连词句不用修饰，自是好的，这叫作‘不以词害意’。”
曹雪芹认为作诗要遵循“不以词害意”原则。黄周星这一联诗，十分符合曹雪芹的口味，但“轴”字明显不妥。黄周星写作“诗千轴”，与“酒一船”倒是十分对仗，但“千轴”指书画多，如梁简文帝《劝医论》：“日处百方，月为千轴。”郑侠《送孔义甫致仕》“儿侄几百人，图史逾千轴。”叶梦得《再仕后遣模归按视石林》：“插架还千轴，传家有旧书。”而“诗千首”却已成为诗赋的惯用成语，如《西京杂记》：“或问扬雄为赋，雄曰：‘读赋千首，乃能为之。’”杜甫《不见》：“敏捷诗千首，飘零酒一杯。”郑谷《奔问三峰寓止近墅》：“霸陵散失诗千首，太华凄凉酒一樽。”等等。
——由此来看，用“诗千首”要比“诗千轴”更加合适。
查《石头记》，“诗千首”亦可找到内证。第三十八回“怡红公子”贾宝玉的《种菊》诗七律里有一联云：
冷吟秋色诗千首，
醉酹寒香酒一杯。
曹雪芹在《石头记》中也是用的诗千首，在雕刻“曹霑笔架”时，将“高山流水诗千轴”改为“高山流水诗千首”也就成为顺理成章之事了。
5、“曹雪芹”系晚年时的名字，早年名“曹霑”
现在我们都知道：《石头记》的作者是曹雪芹，对于“曹霑”这个名字不是很熟悉。实际上曹霑系曹雪芹早年所用之名，后来在雪芹友人敦敏、敦诚的诗中有时还专门注明雪芹即曹霑。
①
敦敏的诗集中有“芹圃曹君霑别来已一载余矣。偶过明君琳养石轩，隔院闻高谈声，疑是曹君，急就相访，惊喜意外，因呼酒话旧事，感成长句。”（见敦敏的《懋斋诗抄》
[3]
）
②
敦诚在《寄怀曹雪芹》 [4]
一诗的诗题下，注有一个“霑”字。由此得知，曹雪芹又名霑。
③
张宜泉在《题雪芹居士》 [5]
诗题下注曰：姓曹名霑，字梦阮，号芹溪居士。
关于“霑”，源于《诗经．小雅．信南山》：
既霑既足，生我百谷。
霑作湿润解。“既霑既足，生我百谷。”意为：天降雨雪，充分润泽了大地，使庄稼得以茁壮生长。百谷丰登。
从上面所述可知：“曹霑”笔山实际就是曹雪芹的笔山。
（二）青州的“玲珑山”
1、潘晔女士对青州的考察
曹雪芹是雍乾时期的大文学家，好诗词、书画，爱戏曲、音乐，曾“自创北曲”[6]。雪芹并懂雕塑，善烹饪，喜游览名山、胜地。总之他知识渊博，爱好广泛。自曹雪芹去世（1764年）到辛亥革命（1911年），不过一百五十年，时间不是很长，理应有不少遗物流传于后世，实际上也确实发现一些，但几乎一件也无法落实。
现在周策纵所收藏之“曹霑笔山”，是仿青州玲珑山而制作的——做出这种考证者是潘晔女士。2010年9月以后她数次到青州进行考查，并于同年11月印制《〈红楼梦〉最后的秘密》一书
[7]，附有关于此事的说明。
2、青州的“玲珑山”与“曹霑笔山”
玲珑山位于青州市西南15公里处。山的面积只有2.73平方公里，海拔为576米。峻峰锐起，耸拔突兀，为一方之冠。远远望去，犹如一座雄踞山巅的古代城堡。玲珑剔透的怪石，形态各异的洞穴遍布山体，犹如一方巨大的盆景石，搁置于天地之间。
玲珑山的主峰海拔567米，它三面崖壁陡绝，只有一条蜿蜒小径可以通达山顶。山上有通天洞、串心洞、仙宝洞、观音洞、天降石（飞来石）玉皇峰、凌霞关、卡天门等景观，千姿百态，令人心旷神怡。
潘晔女士考察山东青州的“玲珑山”后，发现与“曹霑笔山”十分相似，便安排霍国玲前往。霍国玲也认为两者之间颇为相近。
下面我们将周策纵收藏的笔山与玲珑山作个比较（为使读者比较方便，将周策纵收藏的笔山再刊印一次）：
①
中间有两个高峰，其间凹一些，下面有个洞。
②
两端各有一个稍高些的峰。但比中间两个峰要低些。
由此可知：曹霑笔山是参照玲珑山制作的。
3、“曹霑笔山”与青州“玲珑山”相似说明什么？
“曹霑笔山”与青州“玲珑山”十分相似，说明两点：
其一，青州正是曹雪芹自己所认定的家乡，“曹霑笔山”的发现说明他曾在这里进行活动。
其二，周氏所收藏的“曹霑笔山”，系由曹霑（雪芹）制作。其石材红丝石，为青州特产，由于曹雪芹熟悉玲珑山，之后才可能仿其形，绘其象，制作出此“笔山”。如果他根本没见过玲珑山，即使制作个笔山，也不可能与玲珑山如此相似。
二、玲珑山洞口立有《笔架修醮》碑
玲珑山的半山腰处有一个石洞。洞口原立有两块碑：右面一块是《山门碑记》，立于康熙五十年；另一块便是《笔架修醮》碑。（见图）
《山门碑记》尚完整，但与其并排的《笔架修醮》碑身，自中下部斜断为两段，只有三分之一立着，另外三分之二已倒在地上（除一大块外，还散落有五个小块）（见图）。后经测量，此碑高约107cm，宽约77cm，厚约19cm。细查此碑，其顶部及左右两侧饰花枝纹，碑额阴刻“笔架修醮”四字，字下饰祥云纹。双鹤及花枝纹带。带下为碑文正文。纹饰皆采取的减地平面雕刻技法，碑文均为阴刻。碑额“笔架修醮”四字较大，为7x10cm左右，余皆1cm见方。
此碑潘晔认为价值很大，在当地农民协助下，将《笔架修醮》碑修复后,运至青州市博物馆，交由该馆收藏。
三、《笔架修醮》碑及“笔架山”
《笔架修醮》碑立于“乾隆三年七月五日”，碑文是为《笔架修醮》所作的记叙。其全文如下：
青州，古郡也。东北海国，西南山麓。去郡城廿余里有山焉。层峦耸翠，数峰屹立，昔人所谓“北峰山”有是也。南枕骈邑之郊，北坐益邑之境，东而云门相望，西而玄阳相拱，巍巍乎所称四方之望山，非耶？夫名山佳景，其间骚客、逸人、学士、大夫乘兴而来，登高而乐者，盖不知日凡几冀，固不必思思敉也。第以物华乃天宝，人杰属地灵；而名山大川，实系人文之焕发、弄璋之特达天地钟灵毓秀之意，实式凭焉：以故云梦素称，而楚国多材；龟蒙夙著，而鲁称望国；以及牛山嵯峨，而仕宦毕集于临淄，尼山衡卧，而圣人独产于曲阜。此固明徵大验，彰彰古今者也。则此山之命名，安可漫然莫辩也哉？熟意淳古既遥，人情好新，改名曰“玲珑”。夫果何所取而竞相传闻也乎？目击心伤，欲更名而无由。今幸值众会长修醮有年，欲勒石以志不朽。余因即此山而近察远观，仿其形而绘其象，尊号曰“笔架山”。将见其荒卧，为千古之文风可整，蛟潜龙飞，百代之学复著。布告中外，咸使闻知庶人之。而笔架之名达于寰区，而礼乐先进之风，再睹于益境也，岂非巨幸哉。以是为序。崔敬焯撰笔。乾隆三年七月吉旦
（—）《笔架修醮》碑说明
1、“笔架修醮”碑是怎样一块碑？
《笔架修醮》“序”文共有360多字。其主旨是阐述为什么一定要将此山由“玲珑山”之名更改为“笔架山”。
醮（jiào），一种祷神的祭礼。宋玉《高唐赋》“醮诸神，礼太一。”后来专指道士为禳除灾祟而设的道场。张瑞义《贵耳集》卷上，“徽考（宋徽宗）宝箓官设醮。”道教这种设坛念经做法事的宗教活动，称作打醮。《石头记》第二十八回写道：
袭人又道：“昨日贵妃打发夏太监出来，送了一百二十两银子，叫在清虚观初一到初三打三天平安醮，唱戏献供，叫珍大爷领着众位爷们跪香拜佛呢。还有端午儿的节礼也赏了。”
“笔架修醮”指道长们集聚一起，设道场，念经做法事，以便正式将此山更名为“笔架山”。之后，道长们都签名留念，刻碑传世。其石碑有两尊：一为《笔架修醮》碑——即记述这次打醮之序文，以便对“玲珑山”（北峰山）改名“笔架山”作出说明；一为《名垂千古》碑，用以记载参加这次打醮活动者的姓名。立碑者认为：将玲珑山更名为“笔架山”具有重大意义，是一件功德无量“名垂千古”的大事。
2、《笔架修醮》碑文释义
《笔架修醮》碑文：
青州，古郡也。东北海国，西南山麓。去郡城廿余里有山焉。层峦耸翠，数峰屹立，昔人所谓“北峰山”有是也。南枕骈邑之郊，北坐益邑之境，东而云门相望，西而玄阳相拱，巍巍乎所称四方之望山，非耶？
释文：
“青州”是个古郡。青州的东北是大海，西南是山麓——距青州城二十多里处有山。其山势层峦叠翠，数峰屹立，从前人们所说的“北峰山”便是此处。此山南面俯瞰骈邑郊野，北面属于益邑，东面与云门相望，西面与玄阳相拱，巍峨峻峭，堪称四方之名山。难道不是吗？
《笔架修醮》碑文：
（紧接前段）夫名山佳景，其间骚客、逸人、学士、大夫乘兴而来，登高而乐者，盖不知日凡几冀，固不必思思敉也。
释文：
（紧接前段）对于名山佳景，诗人、学士、名流、达官纷纷兴致勃勃前来登高游玩。然而，这些登高而乐者，并不知百姓有什么希冀、期望，因而也就必然不去想想如何给他们以安抚。敉（mi，读“密”），安抚，安定。
《笔架修醮》碑文：
（紧接前段）第以物华乃天宝，人杰属地灵；而名山大川，实系人文之焕发、弄璋之特达天地钟灵毓秀之意，实式凭焉：以故云梦素称，而楚国多材；龟蒙夙著，而鲁称望国；以及牛山嵯峨，而仕宦毕集于临淄，尼山衡卧，而圣人独产于曲阜。
释文：
（紧接前段）但是华美、丰腴、奇特的物产，乃上天赐予；优秀、杰出、聪慧的伟人，盖由地理环境独特，自然条件优越造就。名山大川特达了天地钟灵毓秀之意，它预示着此地的人文（政治、经济、文化）活动将蓬勃发展，出现有特殊才能的人物。（璋，古玉器名。顶端作斜锐角形。弄璋：生下男孩子，因古人把璋给男孩子玩，故有这种说法。）
上述说法的凭证是：古代“云梦”那个地方，以山青水秀、物产丰富著称，因而楚国便人材济济。（“云梦”泛指春秋战国时期楚王的游猎区。此区大体包括江汉平原及东、西、北三面一部分丘陵山峦，南则春秋时兼有郢都以南的江南地域，战国时则仅限于江北。）（“楚国多材”指“辞”源于楚国，并生发造就了屈原、宋玉这样的大诗人。）
龟山、蒙山以地域富饶而著称，因而山东地区的鲁国就成为强国。（龟蒙：龟山、蒙山的合称。在山东省新汶县东南一带，由西北向东南，长约八十余里。其西北一段为龟山，东南一段为蒙山。）
牛山高耸，因而学人、官宦便集聚于牛山之旁的临淄。（牛山，在山东省淄博市临淄南。）尼山横亘于鲁南，连绵起伏，孔圣便诞生于这里的曲阜。（尼山，山东省南部津浦铁路以东，泗水以南，祊河（沂河支流）以西，连绵丘陵的总称。）
《笔架修醮》碑文：
（紧接前段）此固明徵大验，彰彰古今者也。则此山之命名，安可漫然莫辩也哉？熟意淳古既遥，人情好新，改名曰“玲珑”。夫果何所取而竞相传闻也乎？目击心伤，欲更名而无由。
释文：
（紧接前段）这些都经过了验证，证明是正确的，（徵，在这里同“征”。意证验，证明。《礼记·中庸》：“无征不信。”）不论古代，还是现代，都彰显明晰。（彰彰，显著，明晰。《吴越春秋·越王无余外传》：“其德彰彰若斯。”）
有鉴于此，对于此山的命名，怎么可以随随便便，不经过论证呢？（辩，在这里意论证。《墨子·经上》：“辩，争彼也；辩胜，当也。”“彼”即论题，“争彼”即论证和反驳的过程。“辩胜，当也”，即结论必以符合实际为真，与之相矛盾必假。）
百姓古朴纯良，喜新猎奇，遂将“北峰山”更名为“玲珑山”。难道这个名字就真的可取，而值得交口相传吗？我看到这种情况，不禁忧伤，欲改其名，但又找不到根据和理由。
《笔架修醮》碑文：
（紧接前段）今幸值众会长修醮有年，欲勒石以志不朽。余因即此山而近察远观，仿其形而绘其象，尊号曰“笔架山”。将见其荒卧，为千古之文风可整，蛟潜龙飞，百代之学复著。布告中外，咸使闻知庶人之。而笔架之名达于寰区，而礼乐先进之风，再睹于益境也，岂非巨幸哉。以是为序。
释文：
（紧接前段）值得庆幸的是众道长为更订此山之名已酝酿多年，今天终于设道场，念经做法事，正式更名，并立碑以志不朽。（勒lei，刻。勒石：镌刻石碑。《礼记·月令》：“物勒工名，以考其诚。”）
我也正为此事来到这里，经过近察远观，仿其形而绘其象，认为应尊此山为“笔架山”。如此巨大的笔架横卧于青州荒野，通天巨笔可整顿千古文风。中华文化将如蛟龙，下潜海底，上翔高天，流传百代，享名于海内外。应使所有平民百姓都知晓此山名“笔架”，其声名直至响彻全球。至于先进的礼乐之风，将再次出现于益州境内，这不是一件值得庆幸之事吗？谨以此文记述于此。
（三）文献中关于“笔架山”的记载
1、县志文字记载中有“灵山”，而无“笔架山”
按《笔架修醮》碑文所载：临朐城北二十余里处有一座山，以前被称作北峰山，后改名为玲珑山。由于此山经过“近察远观”颇似笔架，因而崔敬焯及众多道长共同将其更名为“笔架山”，并于“乾隆三年七月初五日”立碑为证。如此看来，此后“玲珑山”就应该更名为“笔架山”了。
然而奇怪的是：当地没有任何人知道“玲珑山”曾称作“笔架山”。更令人惊奇的是在明代所修《临朐县志》
[8]中，不仅没有将“笔架山”之名写入志中，竟连“北峰山”和“玲珑山”之名也没有写入。但从方位、山势来看，关于“灵山”的记载，倒颇似现今的“玲珑山”。
县志记曰：
灵山：临朐东北二十余里。
晏子春秋云：“齐大旱。”景公曰：“卜祟在高山、广泽。寡人欲祀灵山。可乎？”晏子曰：“灵山以石为身，草木为毛发，天义（意）不雨。发将焦枯，身将■（艹热），独不欲雨乎？祀之何益？”（■ruo,点燃，放火焚烧。）
将县志中所记之灵山与玲珑山相对照，有多处相同：
(1)均在临朐向北，二十余里处。
(2)均山势高峻。景公云：“卜祟在高山、广泽。”正因灵山是高山，所以景公欲祭祀灵山。
(3)均如晏子所说：“以石为身，草木为毛发。”（见图）
2、明代《临朐县志》书前附图中，在“灵山”处，标为“笔架山”
《临朐县志》 [9]书前附有该县的地图（见图）.
从上述地图中找不到“灵山”二字。
将现在临朐县的地图（见图）与明代《临朐县志·附图》对照来看，可说明下面的问题。
3、“笔架山”的方位与“玲珑山”大体一致（县城的西北方向）
明代《临朐县志》：“笔架山”在县城的西北方向。
现在《临朐地图》：“玲珑山”在县城的西北方向。“玲珑山”属“井塘”村管辖，该村在“玲珑山”的东北方向。
说明：明代《临朐县志》中的“笔架山”，即应是现在《临朐地图》中的“玲珑山”。
4、明代《临朐县志·附图》标错了方向
查明代《临朐县志》附图，图中所标文字错误：将南和北完全写反了。如“西北”写成了“东南”，其他方向亦然。
5、灵山、北峰山、玲珑山、笔架山——是指同一座山
灵山——明代《临朐县志》文字记载的山名。
北峰山——《笔架修醮》云：此为“玲珑山”之前的山名。
玲珑山——《笔架修醮》云：此为雍正、乾隆时期人们的习惯叫法。这种叫法一直延续至今。
笔架山——《笔架修醮》云：自乾隆三年七月五日起“玲珑山”将更名为“笔架山”。但明代《临朐县志》所附地图中，所标之名竟是“笔架山”，而非灵山。
6、《临朐县志》所附地图中的“笔架山”之名是个谜
明代《临朐县志》文字记载的山名是“灵山”，如果有附图，那么地图中所标出的山名也必然应与《县志》中的文字相一致，即也应标“灵山”。但十分奇怪，所标出的却是“笔架山”，文图不相附合。
乾隆三年所镌刻的《笔架修醮》碑文十分明确：将原来俗称“北峰山”，后称“玲珑山”的这座山，自乾隆三年七月五日起正式更名为“笔架山”。——也就是说，此前没有叫过“笔架山”。假如是这种情况，那么明代《临朐县志》所附地图中，怎么会以“笔架山”之名代之以《县志》文字中的“灵山”？
为解开这个“谜”，还须从《笔架修醮》的执笔人崔敬焯其人入手考查。崔敬焯虽不是道长，却将山名定为“笔架山”，并在《笔架修醮》活动中起着关键作用。
（待续）
*
*
*
说明：
1、《笔架修醮》碑现被山东省青州市博物馆收藏。
2、后文所提及的《名垂千古》碑现被井塘村村委会收藏。
3、本文提及的有关对曹雪芹的考证，如关于曹雪芹曾被封“侯”爵，曹雪芹母亲系康熙皇帝的十六皇女，后被封为公主，曹雪芹曾在清宫中主管过和尚、道士等问题，在“石学”丛书中均有较详细的论证，如《考证曹雪芹》（东方出版社2015年版）、《红楼解梦》第四、五集（新世界出版社2002年版）等，感兴趣的读者可参看。
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(2016-08-08 16:48:36)