何谓“作者自云”？即以作者自己的身份而说出的话。作者以自己的身份而说的话，有一段文字，一首诗歌。文字，指《石头记》第一回第一段；诗歌，指第一回的《金陵十二钗》绝句。
我们先来看《石头记》第一回第一段是怎样写的：
此开卷第一回也。作者自云：因曾历过一番梦幻之后，故将真事隐去，而借“通灵”之说，撰此《石头记》一书也，故曰“甄士隐”云云。但书中所记何事何人？自又云：“今风尘碌碌，一事无成，忽念及当日所有之女子，一一细考较去，觉其行止见识，皆出于我之上。何我堂堂须眉，诚不若彼裙钗女子？实愧则有余，悔又无益，是大无可如何之日也！当此，则自欲将已往所赖天恩祖德，锦衣纨袴之时，饫甘餍肥之日，背父兄教育之恩，负师友规训之德，以至今日一技无成，半生潦倒之罪,
编述一集，以告天下人：我之罪固不免，然闺阁中本自历历有人，万不可因我之不肖，自己护短，一并使其泯灭。虽今日之茅椽蓬牖，瓦灶绳床，其晨夕风露，阶柳庭花，亦未有妨我之襟怀，束笔阁墨。虽我未学，下笔无文，又何妨用假语村言，敷演出一段故事来，亦可使闺阁昭传，复可悦世之目，破人愁闷，不亦宜乎？”故曰“贾雨村”云云。（注：涂黄处，均有脂砚斋批语。）
下面我们一句一句地阐释这一段文字。
一、第一句
书中写道：“作者自云：因曾历过一番梦幻之后，故将真事隐去，而借‘通灵’之说，撰此《石头记》一书也，故曰‘甄士隐’云云。”
这一句有三处，需要特别注意。
1、“作者自云”
我们所应引起重视的第一点便是“作者自云”。
全书当中以作者本人口气所说的话，仅此一段，而且是在开篇时所讲。显然作者是要告诉读者：他为什么要写这部书，他基本的写作方法是什么，以便能以此作为阅读全书的指南。
2、“因曾历过一番梦幻之后，故将真事隐去”
请大家思考一个问题：“梦幻”和“真事”是什么关系？
请看：历过的是“梦幻”，隐去的是“真事”。当我们将这两句话并排地放在一起，就成这种形式：
“历过的”是“梦幻”
“隐去的”是“真事”
这样我们就会很容易地看出：
“隐去的”，便是“历过的”
“真事”便等于“梦幻”
从这里我们便可发现作者写这部书的一个秘诀：凡是“梦幻”之处，必然隐写着“真事”。
3、“故将真事隐去，而借‘通灵’之说，撰此《石头记》一书也，故曰‘甄士隐’云云”
这里关键词是“通灵”二字。
“通”在这里，可作“连接”解，比如“沟通”“串通”。
“灵”在这里，可作“神仙或关于神仙的”解。比如“神灵”。
“通灵”即与神相通。具体到《石头记》一书，可以理解为“神话”。就是说，《石头记》这部书，许多处是借助于“神话”而写出的。举例来说，第五回宝玉午睡后梦见去太虚幻境，到了警幻仙姑那里，这就是神话。再如，宝玉在睛雯病逝后，所作的《芙蓉女儿诔》，芙蓉女儿成为花神，上天后，许多天神，包括雷公都簇拥着她，我们且引几句译文看看：
天空为何如此寥廓无际哟！
是你驾着玉龙在空中遨游吗？
大地为何如此广阔无边哟！
是你正乘着瑶象降临原野吗？
看宝伞多么绚丽辉煌哟！
是箕星和尾星放射着光芒吗？
装饰着翠羽的仪仗列队为前导哟！
是危星和虚星护卫在你身旁吗？
命令雷公做你的侍从哟！
望舒载着月亮也赶来为你照明吗？（见《红楼解梦》（第五集）
再比如跛足道人给贾瑞的那面“风月宝鉴”，是谁制作的呢？书中说“这物出自太虚玄境空灵殿上，警幻仙子所制”，也是神话形式。作者用神话形式写作的目的就是将“真事”隐在其中，这也就是书中有一人物叫做“甄士隐”（谐“真事隐”）的原因所在。
二、第二句话
书中写道：“但书中所记何事何人？自又云：‘今风尘碌碌，一事无成，忽念及当日所有之女子，一一细考较去，觉其行止见识，皆出于我之上。何我堂堂须眉，诚不若彼裙钗女子？……’”
这句话需要注意的地方有两处：
1、“忽念及当日所有之女子”中的“忽念及”说明什么？
“忽念及”，意指：忽然回忆起过去。说明作者以前曾与书中所写的“所有之女子”一起生活过，否则他就不会“忽念及”了。
2、“一一细考较去，觉其行止见识，皆出于我之上。何我堂堂须眉，诚不若彼裙钗女子？”
这句话如果与前面一句话连起来进行思考，便会发现有一个矛盾。
作者说：细想起来，“所有”这些女子“行止见识”，“皆”“出于我之上”。——这里“所有”和“皆”这两个词，是不是太绝对了？怎么可能，与他一起生活过的“所有”女子，都高过作者呢？大家知道：曹雪芹聪明过人，而且涉猎很广，竟然与他一起生活过的女子无一例外，都比他强，有这可能吗？——这就是脂砚斋所说的“误谬”。
这个“误谬”该如何解决？蒙府本在这里有一段侧批，便解决了这个问题：
何非梦幻？何不通灵？作者托言，原当有自。受气清浊，本无男女别。
三、释第一段批语
为什么说这段批语就解决了上面所说的“误谬”呢？原来正文中的“所有”女子，“皆”强于作者，那是小说，而背后的历史，实是写的一个女子。作者在《石头记》中为将这位女子隐去，而将她长相、年龄、出身、性格、经历等等分写到所有女子——不论正十二钗、副十二钗、又副十二钗身上，每一位女子都有一部分属于曹雪芹所撰的那位女子。
“何非梦幻”这段脂批，是明告读者：小说中所有十二钗，背后都隐写着作者所欲撰写的，那位女子的一部分内容。
下面我们就来对这段批语，分解开来，作个具体的分析；
1、“何非梦幻？”：意，怎么不是“梦幻”呢？
这段批语是针对“彼裙钗女子”而写的。
如果我们对于《石头记》中所隐写的这位女子，丝毫不了解，这段批语就很难理解，但是现在我们已经出版了成套的“石学”论丛，再来理解这段批语，就不再有什么障碍了。
书中所隐写的这位女子是怎样一个情况呢？
她本是曹家买来的六七岁的小戏子，名叫竺红玉，后做了曹雪芹的丫环、伴读。长到少女以后，虚龄15岁时，代替曹家小姐李香玉——曹雪芹祖母的侄孙女——以“曹香玉”之名进了宫，因她姓“竺”我们便称她为“竺香玉”。先做公主、郡主的侍读，两年后，雍正的皇后薨逝，后宫无主，就被纳为皇贵妃，一年后生皇子弘曕，第二天便册封为皇后。
请看！一个最下层的女子，一步迈入社会金字塔的最高层
——这种偶然，自有人类社会以来，恐怕是唯一的一次吧？在正常情况下，是绝不可能有的事。现在竟然发生这样的奇事，像不像一场“梦幻”？因此批语云：“何非梦幻”——怎么不是“梦幻”呢？
2、“何不通灵？”：意，她怎么没有“通灵”呢？
前面已经解释了“通灵”？灵，指神、神仙。“通灵”，与神灵相通。一个最最底层的小女子，竟然一步登到社会金字塔的最高层的最高位，如果没有神的护佑，怎么可能呢？
“何不通灵？”——她怎么可能没有神灵的护佑？甚至可以说，她就是“神”啊！正因为此，作者在《芙蓉女儿诔》诔文中，在死后，便是花神，天上其他神仙，比如危星和虚星等都是她的护卫。
3、“作者托言，原当有自”：
作者创作《石头记》期间，正是文字狱最严酷的时期。由于乾隆十六年以后，已将竺香玉（曹香玉）的名字从“玉牒”和各种历史档案，历史记载中删除，作者不敢直述这位女子的事迹。为写这样一位女子的传记，只好假托另外的人来叙述她的一生。比如林黛玉、薛宝钗、贾元春所有十二钗，甚至副十二钗、又副十二钗身上，都隐写着这位女子的某一部分。最后将竺香玉完整的形象和经历，提供给读者。这种写作方法，不就是“作者托言”吗？而这些“托言”都是有根据的，都围绕着这个女子——竺香玉来写的。这就是“原当有自”之意。
4、“受气清浊， 本无男女别”：
对这段话，第二回贾雨村的一大段关于哲理的论述，作了阐明：
雨村道：“天地生人，除大仁大恶两种，余者皆无大异。若大仁者，则应运而生；大恶者，则应劫而生。运生世治，劫生世危。尧、舜、禹、汤、文、武、周、召、孔、孟、董、韩、周、程、张、朱，皆应运而生，大仁者，修治天下。共工、桀、纣、始皇、王莽、曹操、桓温、安禄山、秦桧等，皆应劫而生，大恶者，扰乱天下。清明灵秀，天地之正气，仁者之所秉也；残忍乖僻，天地之邪气，恶者之所秉也。……”（下面还有很多话，我们就不再引了。）
这段话中的“清明灵秀，天地之正气，仁者之所秉也；残忍乖僻，天地之邪气，恶者之所秉也。”所讲的就是受气清浊的问题。在这个问题上，是不分男女的。换句话说，竺香玉虽然是个女子，但由于她受的是“清明灵秀，天地之正气”，并不影响她成为一个大仁、大义之人。
作者是要通过这段批语明告诉读者，他之所以为这位女子作传，是因为她是一位大仁大义的人物。并说一个人不论男女，只要所受的是“清明灵秀，天地之正气”，那么他（她）所秉赋的便是仁、义。
这段批语十分重要。这实际是作者（或批者）对书中所隐写人物——竺香玉的高度概括。她出身低贱，但偶然机会（或许有神灵的帮助），竟如梦如幻似的，一步登天，成为社会金字塔的最高层主要的一员。由于他所受的是“清明灵秀，天地之正气”，因而她是大仁、大义者，是值得赞颂的伟人。
四、第三、四句话
书中写道：“实愧则有余，悔又无益，是大无可如何之日也！当此，则自欲将已往所赖天恩祖德，锦衣纨袴之时，饫甘餍肥之日，背父兄教育之恩，负师友规训之德，以至今日一技无成，半生潦倒之罪,
编述一集，以告天下人。”
这一段话，是作者的反省。大意是：我很惭愧。但后悔有什么用呢？现在我已经不能有大的作为了。回想起来，我过去有赖于天恩祖德，穿的是锦衣绸裤，吃的是山珍海味，但是我没有听众父兄的教诲，师友的规劝，以至到今天，没有学成一技之长，使得后半生贫困潦倒。因此，我也要把自己的经历写出，使世人了解。
对于这样一段话，蒙府本有一句侧批：
明告看者。
这条批语是对作者上面一段话的强调。这是明明白白地告诉读者：这部书里面，也写了作者本人的传记。
为什么作者一定要把自己的经历写出，告诉读者，告知世人呢？这是由于作者的经
历，是和那位女子的经历分不开的。就是说，也涉及到清代雍乾时期的历史：
曹家于雍正六年春，第一次被抄没。后来，由于曹雪芹的母亲是康熙的公主，特别是竺香玉进宫后，雍正十年被纳为皇贵妃，十一年被册封为皇后，曹家中兴，达到繁花似锦的程度。但不幸，到乾隆十六年遭到第二次抄家。这次抄家后，使曹家彻底败落。《石头记》便是在这种背景下，改写和加批的。这是作者对自己一生的记录和检讨。像曹雪芹这种将自己的一切所作所为都公诸于世，由世人评说的做法，在世界上，包括那些名人中，是极为罕见的。
五、第五句话
书中写道：“我之罪固不免，然闺阁中本自历历有人，万不可因我之不肖，自己护短，一并使其泯灭。”
虽然我对不起家庭、家族，闺阁中那位女子可是大仁大义之人啊！我不能不把她的事迹记录下来，虽然在这记录当中，不免要涉及到我的不肖，我的缺点、错误，我的罪过，即使如此，我也不能不写，因为绝不能让这位女子的事迹泯灭啊！
在这里，蒙府本有侧批：
因为传他，并可传我。
从这段批语，我们可以了解到，这部《石头记》的背面，确实写了一段历史，其中包含着两部传记：一部是为一位女子——名叫竺香玉所写的传记；一部是作者的自传。
在这两部传记中，作者充分地将被历史删除的竺香玉皇后的事迹昭示于天下。另一方面，他在“自传”中，绝不为自己的缺点、错误，哪怕是所谓的“罪”，作丝毫的“护短”，同样“告天下人”——其实这恰恰表现出曹雪芹的高风亮节，他的无私无畏的精神。
六、第六句话：
书中接着写道：“虽今日之茅椽蓬牖，瓦灶绳床，其晨夕风露，阶柳庭花，亦未有妨我之襟怀，束笔阁墨。虽我未学，下笔无文，又何妨用假语村言，敷演出一段故事来，亦可使闺阁昭传，复可悦世之目，破人愁闷，不亦宜乎？故曰‘贾雨村’云云。”
这一段话的含义就是：前面所说的关于“闺阁女子”的事迹不应淹没，而应昭传，但须用隐写的方式，所以将书中一人物叫做“甄士隐”，以便谐音“真事隐”。下面这部分则说明：书中所隐写的真人真事，是要“用假语村言，敷演出一段故事”这种方式来作掩饰的。所以又将一个小说人物称之为“贾雨村”（谐“假语存”）。
七、小结——“作者自云”这段话，是全书的纲
《石头记》中，以“作者自云”所写的文字，全书中，只此一个段落。作者在这一段落中，主要写了什么问题呢？
主要写了一个问题：
作者向读者交待：
写《石头记》的目的就是要把一段真人真事记录下来。限于当时的社会环境，并非直截了当记录下来的，而是采取了隐写的方式。隐写的内容有两个：一个是为一位大仁大义的女子所作的传记，一个是在传这位女子的同时，也就传了自己。也就是说包括了两个彼此关联的传记。由于是隐写的，所以将书中一个人的名字称作“甄士隐”（谐“真事隐”）。作者隐写真事的方式，是表面上创作一部假语村言式的小说，在写小说的过程中，也就将真人真事隐写在了其中。所以作者又将书中的一个人物称作“假语村”（谐“假语存”）。
作者向读者作这种交待，实际上是明告读者。这就是《石头记》的“纲”。常言说：“纲举目张”，在阅读《石头记》的时候，只有抓住了这个“纲”，就能在脂砚斋的引导下，读懂全书，也才可能成为作者的知音，也才叫做解开了这部书的“味”。
八、怎样才可能成为《石头记》的“解味人”？
在《石头记》第一回稍后一些，有这样一段话：
后因曹雪芹于悼红轩中披阅十载，增删五次，纂成目录，分出章回，则题曰《金陵十二钗》。并题一绝云：
满纸荒唐言，一把辛酸泪！
都云作者痴，谁解其中味？
我们前面讲到：这部《石头记》，也称作《风月宝鉴》。而“风月宝鉴”“表里皆有喻也”。意思是这部书正面小说，写的是社会现实，有教育意义，背面历史，写的是真人真事，校正了最高统治者所删除、篡改的正史。具体到这首诗来说，也有正面之喻和背面之喻。
我们先看这首绝句写的是什么内容：
全书充满了看来是荒唐无稽的言论，然而其中饱含了作者辛酸血泪。人们都嘲笑作者十分迂阔，不通世务，但是谁能懂得书中真正的意味呢？
一般人看《石头记》，仅仅把“味”局限在《石头记》小说的社会价值和意义上。认为只要理解了其社会价值和社会意义，就可称作“解”开了“味”。但这只是正面之喻，远远没有了解这首诗的真谛，也就是背面之喻。要想了解背面之喻，只有一个办法——老老实实地做一个“小学生”，严格地按照脂砚斋的引导去理解这部书的含义。
就上面十分简短的文字和20个字的绝句，就有三处脂批。下面我们就来看看脂砚斋批语写的什么。
在“增删五次”处，甲戌本有眉批曰：
若云雪芹“披阅”“增删”，然则开卷至此这一篇《楔子》又系谁撰？足见作者之笔，狡猾之甚。后文如此处者不少。这正是作者用画家“烟云模糊法”处。观者万不可被作者瞒蔽了去，方是巨眼。
这段话是讲：书中所写的曹雪芹“披阅十载，增删五次”，是作者的“狡猾之笔”——从《石头记》这部书，将真人真事用隐写的方式，写进小说本身，便可清楚，作者曹雪芹是进了最高统治者“黑名单”的。对于作者曹雪芹所写的每一个字，都会有最高统治者的“警犬”，来审查。搞不好就会书毁人亡。因而作者曹雪芹为了既能够保全这部书，又能够将书流传于世，就在小说中处处采取了这种“烟云模糊法”，以躲避“警犬”们的审查。但是另一方面，又需要让一些有心的读者明白自己真正的用意，了解自己在书中所隐写的真人真事到底是什么？于是又利用批语的形式，引导读者，不被蒙蔽。作者相信总会有认真领会自己批语的读者，有不被蒙蔽的读者，作者认为这些读者便是“巨眼”。
总之，这段批语的意思是明告读者：尽管小说中没有写明这部书是曹雪芹所写——但一定要记住：小说是假语村言。不要相信小说是怎么写的，而要把着眼点放在小说背后的历史上，才能了解真实情况。那么小说背后的历史，写的谁是《石头记》的作者呢？请看脂砚斋批语啊！——这是作者及其助手所添加的，目的就引导读者，如何透过小说，看到背后历史。在这“披阅十载，增删五次”处，如果有人怀疑这部书是我——曹雪芹写的，那么就请看看“开卷至此这一篇《楔子》又系谁撰？”——不是我——曹雪芹所撰，还可能是谁撰的呢？
在“谁解其中味？”处，甲戌本有侧批和眉批，分别写道：
此是第一首标题诗。
能解者，方有辛酸之泪哭成此书。壬午除夕，书未成，芹为泪尽而逝。余尝哭芹，泪亦待尽。每意觅青埂峰，再问石兄，余不遇癞头和尚何？怅怅！
今而后，惟愿造化主再出一芹一脂，是书何幸！余二人亦大快遂心于九泉矣！甲午八月泪笔。
批语中对“满纸荒唐言”这首诗称作：“此是第一首标题诗。”标题是什么？标题就是“金陵十二钗”。
“金陵十二钗”，既是《石头记》的一个别名，又是书中的十二个女子——书中的核心人物。
这条脂批的重要性在于：为怎样做才可称作“解味”，提供了一个标准，即：“能解者，方有辛酸之泪，哭成此书。”请看！这两段短短的脂批，竟充满了“哭”和“泪”。如“哭成此书”、“余尝哭芹”、“辛酸之泪”、“泪尽而逝”、“泪亦待尽”、“泪笔”等。
这段话告诉读者：《石头记》一书，作者是哭成的，而且“为泪尽而逝”。而雪芹之后的批者（雪芹的续妻）看了书之后，也不是哭小说中的宝玉、黛玉等人物，而是哭作者曹雪芹，以及曹雪芹在书中所传的人物——竺香玉，最后也是哭到“泪亦待尽”。他（她）这两段批语同样是以“泪笔”写成的。批书人又进一步说明了什么是“解味”者。她写道：“能解者，方有辛酸之泪”。也就是说，真正的“解味人”也会流出“辛酸之泪”的，也会像脂砚斋那样，将泪洒向作者曹雪芹和竺香玉，而不是洒向宝玉、黛玉等小说人物。或者说，凡能通过小说人物看到其背后曹雪芹、竺香玉所作所为者，“方有辛酸之泪”，也才可称作“能解者”。
但“哭”需要明确是为谁而哭？只有明确为谁而哭者，才叫做“能解者”。
那么作者给读者提供了应当为谁而哭吗？
提供了。
在什么地方？
在标题上。标题是“金陵十二钗”。也就是第一回第一段“作者自云”中所写的“皆”出我之上的“所有女子”，也就是这里的“金陵十二钗”。前面我们已经说明“金陵十二钗”——这是小说，背面历史所写的实是一个女子——也就是那个所受的“清明灵秀，天地之正气”的大仁、大义女子——也就是我们所解出的竺香玉其人。如果读者真正了解了竺香玉，也就叫解开了“其中味”，也才叫读懂了《石头记》。
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