简评“红学”研究者关于曹雪芹的生日的观点（二）

    四、简评“甲辰（雍正二年）闰四月二十六日未时说”

    （一）“甲辰闰四月二十六日未时说”

    周汝昌于1962年发表《曹雪芹生于何月》一文（载于1962年12月9日香港《大公报》）。后此文收入《献芹集》（第388—391页）[1]。出版时加有“追记”：

       近年考得，雪芹当生于雍正二年，闰四月二十六日未时。

    周汝昌所主张的曹雪芹生辰为：雍正二年（1724，甲辰）闰四月二十六日未时。

    该说只有结论，对于如何考得的，并没有作进一步的论证。

    （二）对该说的验证 

    1、按此说，曹雪芹14岁时为乾隆二年，此年并未发生抄家之事

    如果曹雪芹生于雍正二年，曹雪芹14岁时，是乾隆二年。在这一年曹家并未遭抄家之难。——该说不能通过此项验证。

    2、曹雪芹17岁生日那天，距芒种节还差一个节气，芍药花还是含苞待放阶段

    按“雍正二年闰四月二十六日未时说”，曹雪芹的十七岁生日是乾隆五年四月二十六日，此日还不到小满，距芒种竟还差一个节气，芍药花还正处在含苞待放阶段。——该说不能通过此项验证。

    3、按此说，在曹雪芹有生之年，不曾有生日的第二天为“庚申日”

    查本文中的《一览表》，自康熙五十四年（1715年）到乾隆二十五年（1760年）的“庚申日”，没有一天出现在此说所主张的生日的第二天——“四月二十七日”。——该说不能通过此项验证。

    以曹雪芹所提出的三项标准对“甲辰闰四月二十六日未时说”进行验证，没有一项通过。该说所论证的曹雪芹生日不正确。

    五、简评“庚子（康熙五十九年）四月二十八日说”

    （一）“庚子四月二十八日说”推算曹雪芹生年的思路

    力主此说的为杜景华。他先后写有《〈红楼梦〉的叙事流年及其隐寓探考》[2]和《〈红楼梦〉人物生辰补谈》[3]。 此说推算曹雪芹生年的思路为：

    1、此说研究的基础：百二十回本《红楼梦》为依据

    以百二十回本《红楼梦》为依据进行推算。“依续书所写，倘元春生于甲申年（属猴），则宝玉必生于子年（属鼠）。查干支表，甲申之后第五年为戊子，第十七年为庚子，……。宝玉比元春小十六岁，则为庚子年生。”

    2、首先推算曹寅长女的生年

    “曹寅长女于1708年戊子（康熙四十七年）7月生福彭。寅长女曹佳氏生年不详。……纳尔苏生于康熙二十九年庚午（1690），按旧婚姻习俗男比女长一、二岁，则曹佳氏恰生于壬申年，则戊子年（福彭生）时曹佳氏亦恰为十七岁。”

    3、之后再以曹寅长女的年龄推算雪芹的年龄

    “……由此我们推测，生于庚子年者必又与一个人有关，笔者推想这个有关者大约便是作者曹雪芹。”

    4、从曹天佑（该说认为是“脂砚斋”）来看曹雪芹的生年

    “今有人认为曹天佑应是脂砚斋，脂砚斋为雪芹之兄，[4] 看来曹雪芹生于庚子年是较合理的。”

    （二）推算曹雪芹生日的思路

     此说推算曹雪芹生年后，采取如下办法推算曹雪芹生日：

    1、认为曹雪芹的诞日必与民俗节日有关

    关于曹雪芹的诞日，该说认为：“《红楼梦》中人物的生辰大抵和一些民俗节日有关。”以此推断宝玉的生日也不例外。根据第六十二回“憨湘云醉卧芍药裀”的叙述，参考《帝京岁时纪胜》：“于四月间连畦接畛，倚担市者百余茎”。《燕京岁时纪》：“四月花含苞时，折枝售卖，遍历城坊。”于是得出结论说：

    湘云醉卧芍药裀，当在四月，而宝玉生辰，亦四月无疑。

    2、认为雪芹的生日必与“药王生日”相合

    于是便“从四月中查找”，认为“应是四月二十八日”。此日为“药王生日”。“宝玉乃与伏羲氏同辰。”结论即：“曹雪芹生于庚子年（即1720，康熙五十九年）”“四月二十八日”。

    （三）此说错在何处

    1、对曹雪芹生年论证的基础错误——《石头记》后四十回并非曹雪芹所写

    此说对曹雪芹生年的考索，立足点就不正确。《红楼梦》后四十回为后人续写，与曹雪芹毫无关联。以此作依据考索出的生辰，怎么可能是曹雪芹的生辰？

    2、该说在对曹雪芹生年的考索过程中，充满猜想

    该说在考索过程中，充满猜想。如：从何而知贾元春隐写的是曹寅的长女？就算有这种隐写，元春比宝玉大十六岁，曹佳氏（即曹寅的长女）为什么却比曹雪芹大二十八岁？纳尔苏康熙二十九年生，曹佳氏怎么就肯定比他小两岁，生于康熙三十一年，而不可能小一岁或大一、二岁？关于“曹天祐应是脂砚斋，脂砚斋为雪芹之兄”的观点，只是个别人的并未证实是正确的观点，怎能用来说明自己观点的“合理”性？

    3、对曹雪芹生日的“探考”随意性太强

    此说对曹雪芹诞日的“探考”，随意就更强了。因为一个人的生日和其他任何人的生辰都没有任何必然联系。怎能以他人生辰的情况，如“大抵和一些民俗节日有关”，就可作根据，认定此人必然也与民俗节日有关？如果再看看该说如何以此为基点评论其他说法的，就更令人哭笑不得了。如该说为否定“四月二十六日说”写道：

    说宝玉生辰，与遮天大王圣诞为一日尚可解说，如何想象得出像宝琴姑娘、平儿姑    娘及岫烟女子也与遮天大王同辰？

    真不知为什么凡姑娘都不能与遮天大王同日生？

    再如，该说还认为：

    宝玉生于芒种节，或不失为一个节气，但为何让他生在“众花皆卸，花神退位”之时？且如此日宝琴也正为生辰，难道也正在“花卸”或“花神退位”时来吗？

    这算什么道理？难道“花神退位”时，不论男孩女孩都不会出生吗？

    4、该说的结论与论据不相符合

    关于此说的论证，也是结论与论据不相符合。“湘云醉卧芍药裀”是在芍药落花之时。而此说引据的却都是“折枝售卖”的“花含苞时”一类的史料。最后结论便成了：因“花含苞时”是“四月”，所以花落时也是“四月”，“宝玉生辰，亦四月无疑”。

真的“无疑”吗？书中明明写的是：花落英时是芒种前后，而芒种节有时在四月，也有时在五月。既不能排除五月，“四月二十八日说”，便成了毫无根据的主观想象。

                                                                （待续）