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    陆九渊（1139-1193）号象山，字子静，书斋名“存”，世人称存斋先生。他是宋明两代“心学” 的开山祖。陆九渊官位不算显要，学术上也无师承，但他融合孟子“万物皆备于我”和“良知”、“良能”的观点以及佛教禅宗的思想，提出“心即理”的哲学命题，形成一个新的学派——“心学”。 “宇宙是吾心，吾心便是宇宙”， “千万世之前，有圣人出焉，同此心同此理也；千万世之后，有圣人出焉，同此心同此理也。”人同此心，心同此理。往古来今，概莫能外。陆九渊认为治学的方法，主要是“发明本心”，不必多读书外求，“学苟知本，六经皆我注脚”。

     象山的学问强调“自得”。“自”字在《周易》也多次出现。“天行健，君子以自强不息。”“君子自昭明德。”后世谚语也有“自求多福”及“祸福无门，惟人自召”等。都强调了“自”。“自”代表己，与其他人以区分。“自”在八字命理中代表日干自我，八字命理中比肩、劫财多的人自我明显。陆九渊的八字是己未丁卯乙亥庚辰，亥卯未三合木局，乙庚合，庚金随木化。八字中木气旺，比肩多，为学强调“自立”和“自得”。

语录精华

自

或问：“先生之学当自何处入？”曰：“不过切己自反，改过迁善。”

“诚者自成也，而道自道也”，何尝腾口说？

某尝问：“先生之学亦有所受乎？”曰：“因读《孟子》而自得之。”

自得、自成、自道，不倚师友载籍。

伯敏云：“如何是尽心？性、才、心、情如何分别？”先生云：“如吾友此言又是枝叶。虽然，此非吾友之过，盖举世之弊。今之学者读书，只是解字，更不求血脉。且如情、性、心、才，都只是一般物事，言偶不同耳。”伯敏云：“莫是同出而异名否？”先生曰：“不须说得，说着便不是，将来只是腾口说，为人不为己。若理会得自家实处，他日自明。若必欲说时，则在天者为性，在人者为心，此盖随吾友而言，其实不须如此。只是要尽去为心之累，如吾友适意时，即今便是。”

显仲问云：“某何故多昏？”先生曰：“人气禀清浊不同，只自完养，不逐物，即随清明。才一逐物，便昏眩了。”人心有病，须是剥落，剥落得一番，即一番清明，后随起来，又剥落，又清明，须是剥落得净尽方是。

内无所累，外无所累，自然自在，才有一些子意，便沉重了。

只要当奖即奖，当怒即怒，吾亦不自知。若有意为之，便是私。

见人收拾者，又一切古执去了，又不免教他稍放开。此处难，不收拾亦不得，收拾又执。这般要处，要人自理会得。

学
近日向学者多，一则以喜，一则以惧。夫人勇于为学，岂不可喜？然此道本日用常行，近日学者却把着一事，张大虚声，名过于实，起人不平之心。是以，为道学之说者，必为人深排力诋。

学能变化气质。