是艺术的一种极致——读迟子建散文《阿央白》

阿央白/迟子建

它是如此安然地出现在我面前——阿央白。晨光弥漫了空悠悠的山谷，它面朝着鸟声起伏的山谷，把它那惊世骇俗的美一览无余地展现在我面前。

石钟寺石窟的第八窟便是它了——阿央白。它是一尊刻有女性生殖器的石窟，据说是白族先民原始崇拜的特殊雕刻。它同周围石窟中的菩萨、南诏国王及侍从、天神、力神、古代波斯国人等等坦然地相处在一起，以其浑然天成的美吸引着一代又一代的人。只有这尊石窟下的一块圆石，才被千古不绝的朝拜者给跪出两江深深的凹痕，那么触目惊心的凹痕。

我远远地看着它，它的黑褐色的质地、轮廓分明的曲线、睥睨世俗的那种天真无邪的气质。我们就在那一瞬间温存地相遇了，阳光在它的身上浮游着，它似乎就要柔软地荧荧欲动，就要流出一股莹白芬芳的生命之泉。

没有嘈杂的交谈，静悄悄的风、静悄悄的阳光在我们之间穿梭着。它静悄悄地立在这里已经有许多个漫长的世纪了。它沐浴着风声、雨声、月光、阳光，这一切都没有损害它的容颜。它是古老的，同时又是年轻的；它是苍凉的，同时又是青春的。我注意到，周围许多处石窟在战事中遭到破坏，菩萨断了胳膊、侍从少了腿，而许多头像都面目模糊。独有它，阿央白，它依然完整无缺地出现在我面前。就连邪恶的手都不敢触及它，看来真正的美本身就能驱除邪恶。

阿央白出在庄严肃穆的佛教圣地曾招致了种种非议。有人说这纯粹是后人出于对佛教的亵渎而导演的一场恶作剧。他们认为阿央白不洁、不贞，怎么可以把生殖器赤裸裸地雕刻在石头上呢？

我无意揣测这尊大约诞生于唐宋时期的雕刻其用意究竟是什么，也许雕刻者雕厌了充满神话色彩的菩萨、天神，雕厌了国王和歌舞升平的场景，雕厌了他们不可触及的事物，所以他们才雕出一副显赫的女性生殖器，因为只有它，才能给人以最温存、亲切、可知的感觉。也许雕刻者只是发现了一大块黑褐色的石头，他产生了丰富的联想，于是女性生殖器的轮廓就在上面显现了。

当然，一切揣测都只能是假想。不管怎么说，阿央白诞生了，而且存在下来，并且将要获得永生。雕它的人没有留下名字，但我觉得当他用刀凿划出一道道痕迹时，他一定是敛声屏气用心在雕刻。雕它的人一定是个心性很高、懂得温暖的人，也是一个真正懂得艺术之美的人。我与阿央白邂逅的一瞬，我便于无形中看见了一双手拂名而过的痕迹。那只能是一双男人的手，只有男性的手才能使女性的美获得真正意义上的解放。

晨光涌动着，我和阿央白同样沐浴着光明。我走近它，仔细端详它，我其实是在端详自己。它经久不衰的魅力在于它的真实、凝重和生动。它可以感知语言，它的深处曾搅起多少令这世上男女流连忘返的波澜——万劫不复的波澜。对于它，世俗的一切揣测都是毫无意义的了。可我仍未能免俗，试图还想为它所招致的非议做一番开脱。它跻身于佛教圣地，是否提醒人们，能做佛的思考该是由人开始的，而不是由神开始。只有人才能思考宗教和哲学，而人是从母腹中啼哭着爬出来的，阿央白是我们生命的窗口，我们的思想在做无边无际的精神漫游时，不要忽视生命本身的东西。没有生命，一切都不会存在。

当然，这些念头只是一闪即逝。在阿央白面前，你所需要的只是安详的目光。我一遍遍地注视着它，由远及近，由近及远，这时阳光更加浓郁了，它使阿央白焕发出一股流光溢彩的美。

阿央白的美在于它赤裸裸地将人们引以为神圣或邪恶的东西公之于众，这样神圣和邪恶就不能依附它而存在，它只为它自己而存在。犹如一枝娇艳异常的金黄色喇叭花，在深山野谷中摇曳着，释放着它那安静、炫目、动荡而悠久的美。 

                            （剑川石钟寺16窟距今1000多年，精美绝伦 堪比敦煌）

【读与评】

“它是如此安然地出现在我面前——阿央白。”“它似乎就要柔软地荧荧欲动，就要流出一股莹白芬芳的生命之泉。”“ 我走近它，仔细端详它，我其实是在端详自己。它经久不衰的魅力在于它的真实、凝重和生动。它可以感知语言，它的深处曾搅起多少令这世上男女流连忘返的波澜——万劫不复的波澜。”“它跻身于佛教圣地，是否提醒人们，能做佛的思考该是由人开始的，而不是由神开始。”“阿央白是我们生命的窗口，我们的思想在做无边无际的精神漫游时，不要忽视生命本身的东西。没有生命，一切都不会存在。”“阿央白的美在于它赤裸裸地将人们引以为神圣或邪恶的东西公之于众，这样神圣和邪恶就不能依附它而存在，它只为它自己而存在。”

对阿央白的概念一开始在思维中是模糊的，我一边品读，一边思考着，认识逐渐地清晰起来。原来，“它是一尊刻有女性生殖器的石窟，据说是白族先民原始崇拜的特殊雕刻。”我的心为之震憾。自然，这是一篇游记散文。而大多的游记无非记述山水花草殿宇楼阁其人其事。迟子健女士却慧眼独到，另辟蹊径。我想，迟子健女士驾驭这样的题材，首先是具有正确的审美观和道德观，从而用美的语言赋予眼前事物美的内涵。世俗常常把它冠以掩饰、不洁和淫邪，殊不知它同样是造物主的神奇所在。说女人面假设桃花，抽象得很，但我们仍然喜欢以讹传讹，而阿央白同花朵一样的形状一样的美丽，却很少有人提及甚至赞美，可见善良的人们是如何的容易混淆视听啊。但是，仅是赞美是不够的，应该赋予它更深刻的意义，文章才会有质量，否则就流于平俗。

我们常常无视那些真实的存在，却要趋之假设矜持地去写那些虚幻的遥不可及的东西。生活的美无处不在。山间旮旯里的野花未必就没有你家或公园里的好看。只是要感悟和写出它的美，是需要付出更大的艰辛。不是亲自登高，而是直升飞机把你带上去的，大约那“一览众山小”的意境便要大打折扣了。

写人们常见的东西不是不可以，而是更需要写出属于你自己的别人没有的感受。我们都曾吟咏月亮，但总觉得还是那月亮，不是很浅薄和俗套吗？浪费资源而已。老友们在一起议论说，我们有时看美女图片，发现很多的美女也有不美的一面，为什么？我觉得，看任何事物都有一个角度选择。比如写文章，选择好角度，发现并且描述她的美，便是美文了。但现在看，一些文章尤其是网上鱼龙混杂良莠不齐，很多空间的文字不是枯燥乏味便是千篇一律，我想，试着换个角度换种方式，结果会不一样。

文章的标题是文章的标识，重要性不言而喻。可以想啊，如果把阿央白直接表述为“女性生殖器”或者更为简洁的，惹眼是惹眼了，但不免有庸俗和色情的嫌疑，少了艺术作品应该具有的美感。而阿央白本身又是不为人们普遍熟知的名词，故它吸引我们读下去。这就是文字的魅力，可以化腐朽为神奇。迟子健女士很注意这一点，在文中点出它的普遍意义，是必须又得恰到好处。这正如善用情者总是把“我爱你”三个字表白在最心旌摇曳的时候，是艺术的一种极致。

面对阿央白，面对秘而不宣的事物，就是一个人面对自己的心灵，追问灵魂的时候，一定是绝对的真实。然而，假设要表达出来时，便会因为种种客观和主观的原因，我们常常是曲折其意了。我们探究真实，讨厌虚伪，然而，我们又常常不自觉地对虚伪趋炎附势，对真实的东西更多的时候又显得诚惶诚恐力不从心。人性中的不解之谜绝不亚于自然界。

 如果可能，有一天，我也会为“阿央白”写上一篇文章，但前提必须是超越迟子健女士的文章，甚至更高——哈哈，兴致引起的一个大胆假设。