英雄之言/罗隐

物之所以有韬晦者，防乎盗也。故人亦然。

夫盗亦人也，冠履焉，衣服焉; 其所以异者，退逊之心，正廉之节，不常其性耳。视玉帛而取之者，则曰牵于寒饿; 视家国而取之者，则曰救彼涂炭。牵于寒饿者，无得而言矣; 救彼涂炭者，则宜以百姓心为心。而西刘则曰：“居宜如是!”楚籍则曰：“可取而代!”意彼未必无退逊之心，正廉之节，盖以视其靡曼骄崇，然后生其谋耳。

为英雄者犹若是，况常人乎？是以峻宇逸游，不为人之所窥者，鲜矣！

【译文】

物品之所以有隐藏不露的，是为了防备盗贼。所以人也是一样。盗贼也是人，同样要戴帽穿靴，同样要穿着衣服。他们与常人有所不同的，是安分忍让的心与正直不贪的品格，这种美好的本性不能长久保持不变罢了。看见财宝就要窃取的，说我这是出于寒冷饥饿；看见国家就要窃取的，说我这是拯救百姓的困苦。出于寒冷饥饿原因的人，不用去多说；拯救百姓困苦的人，应该以百姓的心为心。但是汉高祖刘邦却说：“我的住室应该像秦始皇这样。”楚霸王项羽也说：“秦始皇可以取而代之。”想来他们并不是没有安分忍让的心与正直不贪的品格，可能是因为看到了秦皇的奢华尊贵，然后产生了取而居之与取而代之的想法。像他们这样的英雄尚且如此，何况普通的人呢？因此说高大的宫室与放纵的游乐，却不被人们所羡慕觊觎，那是太少了。

 【读与评】

 本文选自罗隐自编的杂文集《谗书》。《谗书》，乃是“自谗”（自我毁谤）的意思。又说他著书的原因和目的，在于“无其位则著私书而疏善恶，斯所以警当世而诫将来也”。可见他名为“自谗”，实际则是“警世”。全书思想敏锐，笔锋凌厉。

　　在罗隐看来，抢财物的是强盗，取国家的也是强盗。他举汉高祖刘邦与楚霸王项羽为例，他们夺取天下的本心，不过是羡慕觊觎秦始皇的“靡曼骄崇”，一个是想住进他的宫殿，一个是想坐上他的宝座，如此而已。这种对于封建帝王起事创业的揭发，是大胆而辛辣的，在当时更是针对性很强的。晚唐藩镇割据，群雄蜂起，个个都想取唐朝天下而代之，这些人有许多本来就是“群盗”出身。因此，如果说罗隐这篇文章，揭发的就是当时这批窃国大盗，也是可以的。

 本文推衍《庄子·胠箧》中“窃钩者诛，窃国者为诸侯”的道理，揭露当时宦官、朋党用美丽的言辞掩饰其勾心斗角，窃国祸民的丑恶行径。

 借古讽今，是本文最大的特色。汤灭夏时，打出的旗号是“吊民伐罪”，所谓“有夏昏德，民坠涂炭”(《书·仲虺之诰》)。刘邦、项羽互争王位，却被目为“英雄”。作者用他们暗比唐末宦官、朋党勾心斗角的权利之争，不露痕迹地揭发和抨击了权势者的窃国行径。所谓“不常其性”、“为英雄者犹若是，况常人乎”，表面为其开脱，实则深含讥讽。

 简单勾勒，剖示心态，是本文的第二个特点。本文篇幅不长，但读起来颇有情趣，这与作者采用“寓理于形”的议论方式是分不开的。“盗”虽然已失去了人的“善”的本性，但他们从外表上看与常人并没有什么区别。“冠履焉，衣服焉”，寥寥数字，却将“盗”的俨乎其然的情态呈现于读者的眼前，令人忍俊不禁。而“居宜如是”、“可取而代”、“盖以视其靡曼骄崇，然后生其谋耳”，则借用历史典故进一步描绘其心态，唤起读者的联想，让权势者窃国祸民的丑恶面目从“救彼涂炭”的“英雄”假象之中幻化出来，震聋发瞆。

 勾勒形象，只着衣帽；借用典故，只描心态，而我们得到的却是全人、全情、全理，真可谓惜墨如金。作者技艺的精湛可见一斑。