廉耻/顾炎武

五代史冯道传论曰：“‘礼、义、廉、耻，国之四维；四维不张，国乃灭亡。’善乎，管生之能言也！礼、义，治人之大法；廉、耻，立人之大节。盖不廉则无所不取，不耻则无所不为。人而如此，则祸败乱亡，亦无所不至；况为大臣而无所不取，无所不为，则天下其有不乱，国家其有不亡者乎？

然而四者之中，耻尤为要，故夫子之论士曰：“行己有耻。”孟子曰：“人不可以无耻。无耻之耻，无耻矣。”又曰：“耻之于人大矣！为机变之巧者，无所用耻焉。”所以然者，人之不廉，而至于悖礼犯义，其原皆生于无耻也。故士大夫之无耻，是谓国耻。

吾观三代以下，世衰道微，弃礼义，捐廉耻，非一朝一夕之故。然而松柏后凋于岁寒，鸡鸣不已于风雨，彼众昏之日，固未尝无独醒之人也！

顷读颜氏家训，有云：“齐朝一士夫尝谓吾曰：‘我有一儿，年已十七，颇晓书疏，教其鲜卑语，及弹琵琶，稍欲通解，以此伏事公卿，无不宠爱。”吾时俯而不答。异哉，此人之教子也！若由此业自致卿相，亦不愿汝曹为之。”嗟乎！之推不得已而仕于乱世，犹为此言，尚有小宛诗人之意，彼阉然媚于世者，能无愧哉！

译文:

五代史冯道传评论说：“礼、义、廉、耻，是国家的四个纲纪；这四个纲纪不能伸张，国家就会灭亡。”说得好啊！管仲如此善于立论啊！礼义是治理人民的大法；廉耻，是为人立身的大节。因为不廉洁就没有什么不贪取的，不知耻就没有什么不敢做的。人如果像这样，那么灾祸、颓败、变乱、灭亡，也就没有不降临的了。何况身为大臣若是没有什么不贪取，没有什么不敢做的，那么天下那有不混乱，国家那有不灭亡的道理呢？”

然而在这四者之间，知耻是最为重要的，所以孔子的在谈论士人的道理时说：“个人处世必须要有羞耻心。”孟子说：“人不可以没有羞耻心。对可耻的事不感到羞耻，便是无耻了。”又说：“羞耻心对于人是很重要的，从事投机应变巧术的人，是根没什么事情会感到羞耻的。”他们会这么说是因为，一个人如果不廉洁，乃至于违犯礼义，损害道义，那原因都都产生于没有羞耻心。所以身为官员，如果没有羞耻心，可谓国耻。

我看夏商周三代以后，世风衰退，正道也没落了，背弃礼义，舍去廉耻，不是一天一夜的缘故所造成。但是凛冽的冬寒中有不凋的松柏，风雨如晦中有警世的鸡鸣，那些昏暗的日子中，实在未尝没有独具卓识的清醒者啊！

我最近阅读颜氏家训，其中有段内容说：“齐朝一个士大夫曾对我说：‘我有一个儿子，年已十七岁，颇能写点文件书牍什么的，教他讲鲜卑话，也学弹琵琶，使之稍为通晓一点，用这些技能侍候公卿大人，到处受到宠爱。’我当时低着头不回答。真是奇怪啊！这个人这样教导孩子！倘若通过这些本领能使自己做到卿相的地位，我也不愿你们这样干。”可叹啊！颜之推不得已而出仕于乱世，尚且能说这样的话，颜之推还有《小宛》诗人的精神，那些卑劣地献媚于世俗的人，能不感到惭愧么？

 【读与评】

 顾炎武是著名的思想家、史学家、语言学家，与黄宗羲、王夫之并称为明末清初三大儒。

 读顾炎武《廉耻》，颇有体会。文中主要表述了如果人没有了礼义廉耻之后的情况。如果没有了廉耻，那任何事情都能做的出来。国家怎么能不亡呢？孔子说怎么才能称之为士，那就是个人处事必须有耻。孟子说人不可以没有耻，对于可耻的事不感到羞耻，便是无耻了。接下来说作者当时的情况，社会和道德日益衰微，礼义被抛弃，廉耻被掼在一边，不是一朝一夕的事了。作者同样也说，在乱世之中也还仍然存在着不卑劣地献媚于世俗的人，保持着自己内心的高贵。紧接着作者说古人的治军原则，没有不以廉耻为本的。东汉时期张奂任安定属国都尉，羌人送给他的东西，他都不收，退还了所有的东西。正是因为他的正直廉洁，因而得到了羌人的尊重。最后作者写了王佖做武灵节度使时，由于王佖的贪财，导致边患的发生。而且是从唐朝一直持续到清朝。这一点我到不敢苟同，王佖固然是贪财，也切实的损害了当时唐朝的利益，可是如果如作者所说的至今还成为边患，都是由于王佖的贪财而引起的，那就是太抬举王佖了。早在王佖还没出生的一千多年前，就已经开始了相互的讨伐征战。从最初的战力不济的和亲政策，到霍去病把匈奴打到了狼居胥山。从突厥到匈奴再到吐番，两三千年来从未真正停止。王佖的贪污也许只关系着某场战争的胜负，或者一个时期的胜负。根本的问题我认为不是他一个人所能解决的。就算他是一个清官，打赢了某场战争，以后还是会有绵延不断的战争。明末清初是如此，现在比那时候好的也有限度。经常听到报道中出现打砸抢事件，针对汉人的排外。这不是一个人就能改变的。归根结底，我认为这是文明的相互碰撞，更确切的说是农耕文明和草原文明之间的冲突。并不是一个人或者几个人所能改变的。

 作者想表达让人们都知廉耻，按照一定的准则来行事。作者感觉他当时所处的时代，社会道德日益衰微，礼义被抛弃已经很久了。我们现在所处的时代比当时有过之而无不及。为了利益，可以不择手段。三鹿奶粉，瘦肉精，染色馒头，地沟油，最近两天有记者暗访清洗餐具的水里，竟然漂着卫生巾。由此可见，多少人都没有了廉耻。仅仅凭借着道德的准则，对于大多数人来说是没用的。需要法律的约束。为了利益如今许多人都可以不择手段。只有法律的约束，才能起到更加有效的作用。国家的法律可以更加健全，让那些没有良知的人不敢做这些事情。有人会说，欧美国家法制如何如何健全。的确如此。美国已经建国两百多年，各方面相对而言比较成熟。我们国家离开封建社会也才不到一百年，建国更只有几十年，好多地方需要去完善和改进，相信只要有时间一切都会变得更好。当人们物质发展到一定阶段，会更加努力思考精神上的问题。就像两千多年前的春秋战国一样，奴隶制发展达到了顶峰，开始向更加高级的制度迈进，这期间出现了百花齐放和百家争鸣。随着经济的不断发展，人们的思想道德水平也会逐步提高。人们和国家一样，也会变得越来越成熟。知廉耻的人也会越来越多。

 所谓“行己有耻”，即是要用羞恶廉耻之心来约束自己的言行。顾炎武把“自子臣弟友以至出入往来、辞受取与”等处世待人之道都看成是属于“行己有耻”的范围。有鉴于明末清初有些学人和士大夫寡廉鲜耻、趋炎附势而丧失民族气节，他把“博学于文”与“行己有耻”结合起来，强调二者的关系。他说：“士而不先言耻，则为无本之人；非好古而多闻，则为空虚之学。以无本之人而讲空虚之学，吾见其日是从事于圣人而去之弥远也。”因此，他认为只有懂得羞恶廉耻而注重实学的人，才真正符合“圣人之道”。否则，就远离了“圣人之道”。所以，“博学于文”、“行己有耻”，既是顾炎武的为学宗旨和立身处世的为人之道，也是他崇实致用学风的出发点。

 此外，顾炎武“博学于文”的为学宗旨的一大特色，是他不仅强调读书，而且提倡走出书斋、到社会中去考察。他说：“人之为学，不日进则日退。独学无友，则孤陋而难成。”他提倡读书与考察相结合的方法，就是理论和实践相结合的方法。这个方法的提出和运用，开创了清初实学的新风。其实，即使现如今，我以为，也是值得提倡的。