《般若波罗蜜多心经》的七个版本
 
引言：佛经三藏十二部，浩如烟海，一生难以穷极。学者可以选读《佛教十三经》。《心经》作为600卷般若经之精华，也可以说是整个佛经之精华，乃初学者契入佛法之捷径。《大学语文》课堂讲授《心经》，因课时有限，难以深入详尽，只能就其精要讲解一二。兹参考前人的相关研究成果，介绍《心经》的七个版本，望有助于初学！
 
通行本《心经》二百六十字，出自《大般若经》法会，由观自在菩萨讲说，因得到世尊认可，故称为“经”。该版本由唐三藏法师玄奘译，行文流畅自然，精要简洁。
在《心经》的翻译流传史上，主要有七个不同的汉语版本：
1、《摩诃般若波罗蜜大明咒经》（简本），姚秦三藏法师鸠摩罗什译；
2、《般若波罗蜜多心经》（简本），唐三藏法师玄奘译；
3、《般若波罗蜜多心经》（全本），罽宾国三藏般若共利言等译；
4、《普遍智藏般若波罗蜜多心经》（全本），摩竭提国三藏沙门法月重译；
5、《般若波罗蜜多心经》（全本），唐上都大兴善寺三藏沙门智慧轮奉诏译；
6、《般若波罗蜜多心经》(敦煌石室本，全本)，国大德三藏法师沙门法成译；
7、《佛说圣佛母般若波罗蜜多经》（全本），西天译经三藏朝奉大夫试光禄卿传法大师赐紫臣施护奉诏译。
这七个版本当中，鸠摩罗什大师和玄奘大师的译本属于简本，没有佛经开头的“如是我闻”及相关缘起，也没有末尾“信受奉行”之类的流通文字。其它五个版本则属于全本，内容更加完整。
 


读经不仅仅是读经，在读念当中修行，就是在跟随佛菩萨行甚深般若波罗蜜多之行。如此修行，每个人都能做到，但能否觉悟并成就般若波罗蜜多行，则取决于其根基与行持的持久力。
水滴石穿，点点滴滴 的读经，闻、思、修之积累，就是末法时代汉传佛教最适合的修行方法之一。不怕没老师教，不怕遇不到善知识，只怕自己不肯为自己谋取修行环境，不肯持之以恒。
 
观自在菩萨是谁？它不仅是观世音菩萨之别名，过去曾有无尽无数的菩萨叫这个名字，未来也是一样。但愿您如实读念修学《般若心经》，常观自心自在，常行般若波罗蜜多之智慧观照。那么，您就是未来的观自在菩萨，必将与菩萨同悲仰，同成就。
《心经》七个不同的汉语版本如下：
一、《摩诃般若波罗蜜大明咒经》（简本）
姚秦三藏法师鸠摩罗什 译
观世音菩萨，行深般若波罗蜜时，照见五阴空，度一切苦厄。
舍利弗，色空故无恼坏相；受空故无受相；想空故无知相；行空故无作相；识空故无觉相。何以故？舍利弗，非色异空，非空异色；色即是空，空即是色。受、想、行、识亦如是。
舍利弗，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减；是空法，非过去、非未来、非现在。
是故，空中无色，无受、想、行、识。
无眼、耳、鼻、舌、身、意；无色、声、香、味、触、法；无眼界，乃至无意识界。
无无明，亦无无明尽；乃至无老死，无老死尽。
无苦、集、灭、道，无智亦无得。
以无所得故，菩萨依般若波罗蜜故，心无挂碍。无挂碍故，无有恐怖，离一切颠倒梦想苦恼，究竟涅槃。
三世诸佛依般若波罗蜜故，得阿耨多罗三藐三菩提。
故知般若波罗蜜是大明咒、无上明咒、无等等明咒，能除一切苦，真实不虚。
故说般若波罗蜜咒。即说咒曰：
竭帝竭帝，波罗竭帝，波罗僧竭帝，菩提僧莎呵。

二、《般若波罗蜜多心经》（简本）
唐三藏法师玄奘 译
观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。
舍利子，色不异空，空不异色；色即是空，空即是色。受、想、行、识，亦复如是。
舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。
是故，空中无色，无受、想、行、识。
无眼、耳、鼻、舌、身、意；无色、声、香、味、触、法；无眼界，乃至无意识界。
无无明，亦无无明尽；乃至无老死，亦无老死尽。
无苦、集、灭、道，无智亦无得。
以无所得故，菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍。无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。
三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。
故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒。能除一切苦，真实不虚。
故说般若波罗蜜多咒。即说咒曰：
揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。

三、《般若波罗蜜多心经》（全本）
罽宾国三藏般若共利言等 译
这是本经题目及译者，其中，“般若波罗蜜多”是梵文音译，意译为智慧到彼岸，或解脱智慧。“般若”的读音为“波惹”，这是古音，翻译当中留下来的语音，其含义大约是“智慧”。“心”乃法界之根本，在佛教当中含义很广，此处可以理解为“心行”，即般若智慧之心行。“经”是佛语之通称，有多重含义，古人总结为：契、法、贯、摄、常，至少五种含义。具体如下：
“契”：经文上契合于诸佛妙理，下契合于众生根机，也称契理契机；
“法”：经文演说一切法，也提供一切修行方法，并指明修行成佛之路径，古时“经”与“径”可以相通；
“贯”：经文用语言文字把法义前后贯穿起来，具有完善的体系；
“摄”：经文含摄包容一切法，没有缺漏；
“常”：经文古今一致，不可改变也不必改变，乃至于三世诸佛出世，所说经文也完全一致。

问：到底是“般若波罗蜜多”还是“般若波罗密多”？
答：一样，音译用字不同而已。有时也把“多”字去掉，简称为“般若波罗蜜”或“般若波罗密”。乃是菩萨六度之根本，世尊称之为“第一波罗蜜”，即最殊胜的波罗蜜行法。
译者是罽宾国三藏法师般若、利言等，翻译的具体时间不详。罽宾是古代中亚的一个国家（或地区）。古希腊人称喀布尔河为Kophen，罽宾恰恰是其音译。中国自汉代至唐代所说的罽宾，一般指卡菲里斯坦至喀布尔河中下游之间的河谷平原，有时或许包括克什米尔西部。公元一世纪到三世纪，罽宾被兴起于中亚的贵霜帝国征服，发展为当时的佛教中心之一。渐渐地，便有许多当地僧众来中国传布佛教，中国僧众也多前往罽宾参拜和取经。
如是我闻。
依据世尊叮嘱，佛经以“如是我闻”开头，以区别于当时印度的外道经典，同时证明经文真实可信，乃是阿难尊者亲自听佛说的。许多阿难尊者不在场时说的经典，世尊会为阿难尊者重说一遍，阿难尊者独具博闻强记之功德，都能够记住，使经典得以流传后世。
一时，佛在王舍城耆阇崛山中，与大比丘众及菩萨众俱。时佛世尊即入三昧，名广大甚深。
当时，佛陀在王舍城耆阇崛山当中，带领常随比丘僧团修行，也有众多在家菩萨跟随。那时，世尊进入了一种三昧正定，名叫广大甚深三昧。
经中说菩萨有百千三昧，佛陀之三昧则更是无量无边。每种三昧都有其不同的功德妙用，此广大甚深三昧，参考其它翻译版本，具有广大照见之功用。换句话说，以下观自在菩萨的一切甚深行法，世尊都能够清晰照见。
尔时众中有菩萨摩诃萨，名观自在，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，离诸苦厄。
这时，大众当中的一位大菩萨，名叫观自在菩萨，时常行甚深般若波罗蜜多法，早已照见五蕴自性皆空，得证无我及诸法如幻，因而超离了一切苦难。苦厄，就是苦和灾难。
即时舍利弗承佛威力，合掌恭敬白观自在菩萨摩诃萨言：“善男子！若有欲学甚深般若波罗蜜多行者，云何修行？”
当时，声闻当中智慧第一的舍利弗尊者得到世尊的冥冥启发，便恭敬地向观自在大菩萨请法。询问如果有人想要修学甚深般若波罗蜜多之行，到底该如何修行。
善男子、善女人，乃是古印度人之间的相互平等之尊称。
如是问已，尔时观自在菩萨摩诃萨告具寿舍利弗言：“舍利子！若善男子、善女人，行甚深般若波罗蜜多行时，应观五蕴性空。”
舍利弗尊者如此请问之后，观自在菩萨便回答享有“具足寿命”之美誉的舍利弗尊者，告诉他，一切修行人，在行甚深般若波罗蜜多行之时，主要应当观察五蕴性空。
如何观察呢？以下就是菩萨的具体引导。
以下经文与玄奘大师翻译的通行本《般若波罗蜜多心经》内容基本一致，但由于上述内容阐述了起因，文义因而更加清晰：
“舍利子！色不异空，空不异色；色即是空，空即是色。受、想、行、识，亦复如是。”
舍利子就是舍利弗，观自在菩萨告诉舍利弗尊者，应当这样观察修行般若波罗蜜多：
色性不异于空性，空性不异于色性；色性就是空性，空性就是色性。色蕴如此，受蕴、想蕴、行蕴、识蕴，也是一样。
究其要点，色相与空相固然差别明显，但其本性并无差别，都是空性，都不可得。物质色法如此，心境心法也一样，都没有自性可得，都是毕竟性空。
此诸法毕竟性空，也叫做诸法空相。其中没有任何实质存在，没有任何概念差别，但它也不会断灭，而是如如不异。所以菩萨继续说道：
“舍利子！是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。”
舍利弗啊，这个诸法自性皆空，它无相，它不曾产生，也不会灭绝；它不受垢染，也不属于清净；它在圣者不增加，在凡夫不减少。它如如，诸法自性空而如如。
什么是“如如”？就是不变异，不可破坏，不会更改。
“是故，空中无色，无受、想、行、识。”
因此，在这个诸法性空当中，本无色、受、想、行、识五蕴。
问：既然“五蕴”本无，当前的色法、心法等等又是什么呢？
答：凡夫把它认为实有，以为它们就是五蕴，殊不知，那只是自己的妄想错认而已。它们本是空性，但“随众生心，应所知量，循业发现”而已。具体请学习《首楞严经》。
至于您问它们是什么？问得稀奇！您这个坑我不跳。
后文一目了然：
“无眼、耳、鼻、舌、身、意；无色、声、香、味、触、法；无眼界，乃至无意识界。”
因此，在这个诸法性空当中，本无“六根”、“六尘”、“六识”这十八界。
“无无明，亦无无明尽；乃至无老死，亦无老死尽。”
在这个诸法性空当中，本无“十二因缘”和“十二因缘灭”，缘觉法非实有。
“无苦、集、灭、道，无智亦无得。”
在这个诸法性空当中，本无苦、集、灭、道四谛，声闻法非实有。纵成圣果，也无圣智可证，无涅槃及果位可得。
以上观察诸法性空，但诸法虽然性空却不会断灭，本具有无尽功德。故下面，观自在菩萨带领大家观察诸法性空之妙用：
“以无所得故，菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍。无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。”
因为在这个诸法性空当中，既无圣智可证，也无涅槃及果位可得的缘故，菩萨们得以依止于般若波罗蜜多妙行，心无挂碍。

四、《普遍智藏般若波罗蜜多心经》（全本）
摩竭提国三藏沙门法月 重译
如是我闻。
一时，佛在王舍大城灵鹫山中，与大比丘众满百千人，菩萨摩诃萨七万七千人俱。其名曰：观自在菩萨、文殊师利菩萨、弥勒菩萨等，以为上首。皆得三昧总持，住不思议解脱。
尔时观自在菩萨摩诃萨在彼敷坐，于其众中即从座起，诣世尊所。面向合掌曲躬恭敬，瞻仰尊颜而白佛言：“世尊！我欲于此会中，说诸菩萨普遍智藏般若波罗蜜多心，唯愿世尊听我所说，为诸菩萨宣秘法要。”
尔时世尊以妙梵音，告观自在菩萨摩诃萨言：“善哉，善哉！具大悲者，听汝所说，与诸众生作大光明。”
于是观自在菩萨摩诃萨蒙佛听许，佛所护念，入于慧光三昧正受。入此定已，以三昧力行深般若波罗蜜多时，照见五蕴自性皆空。
彼了知五蕴自性皆空，从彼三昧安详而起，即告慧命舍利弗言：“善男子！菩萨有般若波罗蜜多心，名普遍智藏，汝今谛听，善思念之，吾当为汝分别解说。”作是语已，慧命舍利弗白观自在菩萨摩诃萨言：“唯大净者，愿为说之，今正是时。”
于斯告舍利弗：“诸菩萨摩诃萨应如是学，色性是空，空性是色；色不异空，空不异色；色即是空，空即是色。受、想、行、识，亦复如是。识性是空，空性是识；识不异空，空不异识；识即是空，空即是识。”
“舍利子！是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。”
“是故，空中无色，无受、想、行、识。”
“无眼、耳、鼻、舌、身、意；无色、声、香、味、触、法；无眼界，乃至无意识界。”
“无无明，亦无无明尽；乃至无老死，亦无老死尽。”
“无苦、集、灭、道，无智亦无得。”
“以无所得故，菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍。无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。”
“三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。”
“故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒。能除一切苦，真实不虚。”
“故说般若波罗蜜多咒。即说咒曰：
揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提莎婆诃。”
佛说是经已，诸比丘及菩萨众，一切世间天、人、阿修罗、乾闼婆等，闻佛所说皆大欢喜，信受奉行。
  

五、《般若波罗蜜多心经》（全本）
唐上都大兴善寺三藏沙门智慧轮 奉诏 译
如是我闻。
一时，薄誐梵住王舍城鹫峰山中，与大苾刍众及大菩萨众俱。尔时世尊入三摩地，名广大甚深照见。
时众中有一菩萨摩诃萨，名观世音自在，行甚深般若波罗蜜多行时，照见五蕴自性皆空。
即时具寿舍利子，承佛威神，合掌恭敬，白观世音自在菩萨摩诃萨言：“圣者！若有欲学甚深般若波罗蜜多行，云何修行？”
如是问已，尔时观世音自在菩萨摩诃萨告具寿舍利子言：“舍利子！若有善男子、善女人，行甚深般若波罗蜜多行时，应照见五蕴自性皆空，离诸苦厄。”
“舍利子！色空，空性见（现）色。色不异空，空不异色；是色即空，是空即色。受、想、行、识，亦复如是。”
“舍利子！是诸法性相空，不生不灭，不垢不净，不减不增。是故，空中无色，无受、想、行、识。”
“无眼、耳、鼻、舌、身、意；无色、声、香、味、触、法；无眼界，乃至无意识界。”
“无无明，亦无无明尽；乃至无老死尽。”
“无苦、集、灭、道，无智证、无得。”
“以无所得故，菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无障碍。心无障碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟寂然。”
“三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提，现成正觉。”
“故知般若波罗蜜多，是大真言，是大明真言，是无上真言，是无等等真言。能除一切苦，真实不虚。”
“故说般若波罗蜜多真言。即说真言：
唵，誐帝誐帝，播啰誐帝，播啰散誐帝，冒地娑缚贺。”
“如是舍利子，诸菩萨摩诃萨于甚深般若波罗蜜多行，应如是学。”
尔时世尊，从三摩地安祥而起，赞观世音自在菩萨摩诃萨言：“善哉，善哉！善男子，如是，如是。如汝所说，甚深般若波罗蜜多行，应如是行。如是行时，一切如来悉皆随喜。”
尔时世尊如是说已，具寿舍利子，观世音自在菩萨及彼众会一切世间天、人、阿苏啰（阿修罗）、巘駝嚩（乾闼婆）等，闻佛所说皆大欢喜，信受奉行。
   

六、《般若波罗蜜多心经》(敦煌石室本)
国大德三藏法师沙门法成 译
如是我闻。
一时，薄伽梵住王舍城鹫峰山中，与大苾刍众及诸菩萨摩诃萨俱。尔时世尊等入甚深明了三摩地法之异门。
复于尔时，观自在菩萨摩诃萨，行深般若波罗蜜多时，观察照见五蕴体性，悉皆是空。
时具寿舍利子，承佛威力，白圣者观自在菩萨摩诃萨曰：“若善男子，欲修行甚深般若波罗蜜多者，复当云何修学？”
作是语已，观自在菩萨摩诃萨答具寿舍利子言：“若善男子及善女人，欲修行甚深般若波罗蜜多者，彼应如是观察，五蕴体性皆空。”
“色即是空，空即是色；色不异空，空不异色。如是受、想、行、识，亦复皆空。”
“是故舍利子，一切法空性，无相、无生、无灭，无垢、（无）离垢，无减、无增。”
“舍利子！是故尔时空性之中，无色、无受、无想、无行，亦无有识。”
“无眼、无耳、无鼻、无舌、无身、无意；无色、无声、无香、无味、无触、无法；无眼界，乃至无意识界。”
“无无明，亦无无明尽；乃至无老死，亦无老死尽。”
“无苦、集、灭、道，无智、无得，亦无不得。”
“是故舍利子，以无所得故，诸菩萨众依止般若波罗蜜多，心无障碍，无有恐怖，超过颠倒，究竟涅槃。”
“三世一切诸佛，亦皆依般若波罗蜜多故，证得无上正等菩提。”
“舍利子！是故当知般若波罗蜜多大密咒者，是大明咒，是无上咒，是无等等咒。能除一切诸苦之咒，真实无倒。”
“故知般若波罗蜜多，是秘密咒。即说般若波罗蜜多咒曰：
峨帝峨帝，波啰峨帝，波啰僧峨帝，菩提莎诃。”
“舍利子！菩萨摩诃萨，应如是修学甚深般若波罗蜜多。”
尔时世尊从彼定起，告圣者观自在菩萨摩诃萨曰：“善哉，善哉！善男子，如是，如是。如汝所说，彼当如是修学般若波罗蜜多，一切如来亦当随喜。”
时薄伽梵说是语已，具寿舍利子，圣者观自在菩萨摩诃萨，一切世间天、人、阿苏罗、乾闼婆等，闻佛所说皆大欢喜，信受奉行。
  

七、《佛说圣佛母般若波罗蜜多经》
西天译经三藏朝奉大夫试光禄卿传法大师赐紫臣施护 奉诏 译
如是我闻。
一时，世尊在王舍城鹫峰山中，与大苾刍众千二百五十人俱，并诸菩萨摩诃萨众，而共围绕。尔时世尊，即入甚深光明宣说正法三摩地。
时观自在菩萨摩诃萨在佛会中，而此菩萨摩诃萨，已能修行甚深般若波罗蜜多，观见五蕴自性皆空。尔时尊者舍利子，承佛威神，前白观自在菩萨摩诃萨言：“若善男子、善女人，于此甚深般若波罗蜜多法门，乐欲修学者，当云何学？”
时观自在菩萨摩诃萨，告尊者舍利子言：“汝今谛听！为汝宣说。若善男子、善女人，乐欲修学此甚深般若波罗蜜多法门者，当观五蕴自性皆空。”
“何名五蕴自性空耶？所谓即色是空，即空是色；色无异于空，空无异于色。受、想、行、识，亦复如是。”
“舍利子！此一切法如是空相，无所生、无所灭，无垢染、无清净，无增长、无损减。”
“舍利子！是故，空中无色，无受、想、行、识。”
“无眼、耳、鼻、舌、身、意；无色、声、香、味、触、法；无眼界、无眼识界，乃至无意界、无意识界。”
“无无明，无无明尽；乃至无老死，亦无老死尽。”
“无苦、集、灭、道，无智、无所得，亦无无得。”r> “舍利子！由是无得故，菩萨摩诃萨，依般若波罗蜜多相应行故，心无所着，亦无挂碍。以无着无碍故，无有恐怖，远离一切颠倒妄想，究竟圆寂。”
“所有三世诸佛，依此般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。”
“是故应知，般若波罗蜜多，是广大明，是无上明，是无等等明。而能息除一切苦恼，是即真实无虚妄法。诸修学者，当如是学。”
“我今宣说般若波罗蜜多大明曰：
怛他，唵，誐帝誐帝，播啰誐帝，播啰僧誐帝，冒提莎贺。”
“舍利子！诸菩萨摩诃萨，若能诵是般若波罗蜜多明句，是即修学甚深般若波罗蜜多。”
尔时，世尊从三摩地安详而起，赞观自在菩萨摩诃萨言：“善哉，善哉！善男子，如汝所说，如是，如是。般若波罗蜜多，当如是学，是即真实最上究竟，一切如来亦皆随喜。”
佛说此经已，观自在菩萨摩诃萨并诸苾刍，乃至世间天、人、阿修罗、乾闼婆等，一切大众，闻佛所说皆大欢喜，信受奉行。
  

 以上各个版本都有可取之处，可以相互参照理解。关于如何修学此甚深般若波罗蜜多法门，如版本七当中，观自在菩萨叮嘱舍利弗尊者曰：“舍利子！诸菩萨摩诃萨，若能诵是般若波罗蜜多明句，是即修学甚深般若波罗蜜多。”
在这里，应当把“般若波罗蜜多明句”理解为《心经》全文，而非仅仅指那个咒语。静心读诵《心经》全文，慢慢体会，内心就会发起观照。在经文的引导下，您终将会“观察照见”五蕴自性皆空，超离生死苦海。
这就是观自在菩萨为大家开示的甚深般若波罗蜜多行法，并得到了世尊的印可与赞叹。如世尊言：“般若波罗蜜多，当如是学，是即真实最上究竟，一切如来亦皆随喜。”学佛者理应当依教奉行，谁能奉行，则是菩萨，必将成就无上菩提。