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作者：房曼琪（旅美作家，关怀生命协会义工）

在众多支持动物实验的理由中，最常见到的是：「因为动物与人相似」；若再问：「站在道德立场，动物实验是否残忍」，回答却是：「因为动物与人类相异，因此不须作此道德考虑」。对于这种自相矛盾的辩护，本文将从动物权的中心思想「众生平等」的观念，深入批判动物实验的理论与思考。

动物权运动所抗议的各种项目中，以反对动物实验的议题，最能引起学术界的激烈辩论。动物实验包括活体解剖（vivisection）及活体实验。动物被送到实验室中，当作手术、医药实验及教学工具。数百万的动物在实验的过程中，必须忍受心理及生理上的痛苦，例如动物被隔绝、固定、体肤被火炬灼伤、眼睛被化学剂弄瞎；有的被毒气、幅射线致死，被当作化学药毒物的测验工具，或被注射病原体而感染疾病。其它实验还包括以动物来作开刀及缝合手术的实习对象（多半是用狗）。动物的器官被摘除，胳臂、肢体被截断等等。在军事上，动物被用来作化学毒素测验，火伤、枪枝、炸弹等实验；所引发的症状还包括发烧、腹泻、呕吐、抽搐、失明、残障、瘫痪、内脏肿大、麻痹、乃至死亡。几乎绝大多数的民众完全不清楚动物实验的内情，除非在被动保人士揭发之后。对于如此残忍的实验模式，作为受益者的人类应有义务了解、质疑，并积极发展代替动物实验的方法。

古老的动物实验模式，延用至今已近三百年，同情动物的改革人士，却处处受到阻力，为什么？因为上自政府及拥有亿万资金的医药科技等大企业，以及研究机构，下至捕捉动物、繁殖、贩卖业者，彼此间的利益紧密相连，不会轻易放弃既得利益，许多学术论文为了申请基金，不得不依照制度化系统的动物实验，甚至有许多实验论文，一再被重复，其实并不值得发表。

源源不断上市的新产品，不但毫无必要，大多数是经过动物实验，过去最常用的「剧毒测验」（Lethal Dose50 ）及「滴来死」的瞎眼测验（Draise Irritation Test），直到近年来经过欧美动保人士的抗议，逼得许多产品公司终止了这两种实验。

动物在感受痛苦时，不一定会表现出痛苦的表情或声音，在自然界中，当动物受伤或生病时，为了自卫，往往不动也不出声，正好与人类相反，但这不意谓动物没有感受痛苦的能力。动物的官感知觉，对外界的刺激反应，远比人类敏感数倍，特别是狗，因狗具有高度机智及复杂的心理意识活动，其受苦程度更加深重。动物一旦被关进笼子里，失去了自由，牠们心中十分清楚，自己已经失去了自卫的能力，因此不动也不出声，因为已经陷入最深的绝望中。达尔文早已证明，动物与人来自同一祖先，它们也有知觉、意识，记忆、推理能力及感情。因此，本文对动物实验之批判，首先必须当作道德议题来处理。

动物实验模式是奠基于十七世纪的「动物机械生命观」。当时宗教及哲学皆认为动物既无自觉意识，更无灵魂，因此大大鼓励了当时医学研究上的活体解剖模式。西方医学在一开始便完全排除了对动物在道德上的考虑，虽然这种机械观早已被动物学者否定。支持动物实验者，以人类为有灵魂、有理性的生命，其利益要比弱势物种重要，这是来自「物种主义」specesism的偏见。事实上，如果没有道德法则来规范人类的行为，人类确实是地球上最危险、最凶猛的非理性动物。然而，优势物种就有权利迫害弱势动物吗？人类的精神文明应该选择的是利他主义，还是强权剥削？如果在其它星球上还有比人类智能更优越的生命，人类是否也应该被他们囚禁，作为他们的食物或实验品？被禁锢在实验室笼中的兔子、老鼠、猫、狗、猩猩、猴子，不也正以绝望的眼神向我们质问？

康德主张动物存在的目的，只是为了人类，这种人本思想其实是荒谬无据。试想，在宇宙中，地球已存在了数十亿年，直到二百多万年以前，人类才出现在地球上，在这之前，约五百万年到八百万年之前，狗、牛、羊、猪、马、猩猩、老鼠、鲸鱼等，早已快乐自由的享受着大地的富饶，那时，牠们的存在是为了谁？如果说人类是动物进化的最尊贵形式，那为什么在人类出现后，其它的生命便注定了万劫不复的命运。

从「众生平等」的观念，可以演绎出所有支持动物权的理论。哲学教授汤姆、瑞根（Tom Roqan），正是以此为伦理学基础，从「众生平等观」发展出「尊重原则」（Principle of Respect），进而肯定了「不伤害原则」Principle of non-Harmin，这符合了佛教的教义。瑞根认为每一生命皆天赋具有内在价值，因而人类不应将其它动物当作获利的工具。如果人类的智能较其它物种优势，那么我们在进化历程上所负有的使命，应该是保护其它物种，而不是伤害！

此外，本文另从医学研究立场来讨论动物实验之是否必要。支持动物实验人士认为一旦废除这种方式，医学发展将因此而停滞不前，这理由本身己假定医学的进步，必须藉助动物实验。但是，在没有诚意、决心及努力发展代替方法之前，不应轻易肯定动物实验是唯一可行的研究方法。我相信，一旦动物实验被废除，也许很快的会有大量基金投资发展出人道而有效的代替方案。

众所周知，医药界对癌症及艾滋病至今仍束手无策。三十年的癌症研究，牺牲了亿万动物，实验结果，已有百分之九十九被证明完全失败。从事癌症研究的艾文，布鲁斯博士（Irwin Bross），认为过去每一种在动物实验系统下研究出的治癌药品，不但对癌症治疗，毫无益处，甚至误导医药界，只将研究重点放在动物实验上，因此弊端百出。虽然大家心里也明白，动物实验已宣告无效，但是他们也没有其它更可靠的实验可作。且研究人类的疾病，却用异类动物来代，可靠吗？动物的内脏结构、体内组织、表皮、生理上对疾病及药物的反应与人类相异，以致动物实验结果，弊端百出，并不能安全适用于人体上。而世界上，最高的致死疾病己由传染病转到文明病，例如癌症、心脏病、中风等等。造成文明病的主要因素是来自环境，食物的污染，紧张的生活方式等，因此，合理而有效的解决途径，应是从教育及预防工作入手，如此才能真正解除人与动物的病苦。

从1980到1987年间，市面上已有许多药物遭到撤回，因这些药物的副作用，能引起严重的人体功能失常，甚至死亡。比如用来治病肝炎的药物（Rialuriaine），已造成许多病人的死亡。其它如某些利尿剂，止痛剂等等，亦遭撤回。可见即使在动物身上试验过的药物，最后还得在病人身上作测验。去年在美国两种最畅销的减肥药，被发现会造成服用者的心脏瓣膜损坏，导致心脏功能失常。

有人认为，在过去若无动物实验，疫苗接种便不可能发展出来。事实上，当初在使用疫苗时，引起许多相当严重的反应，包括接种者因此死亡。除了小儿麻痹症之外，几乎每一种传染病，在新药尚未上市之前，其实都已普遍减少。这还得的归功于公共卫生的改进，以及生活质量提高等因素。根据统计，医药对大众保健方面的贡献，只占百分之三。而如今小儿麻痹症的疫苗，已经可以用人体细胞在试管中培殖了，相信其它的动物实验也都能找到类似的代替方案。

此外，医学院的课程，是否必须用动物来作实习呢？目前已有各种取代动物的教学材料，比如用图片、电影、计算机，人模型及人的尸体解剖等等。研究病理学，最合理的方式当然是来自临床观摩及病理研究。手术实习可以渐进方式从临床局部协助参与取得经验。面对活体解剖，是每一位医学院的学生，在心理适应上必须通过的难题，大多数的学生，在反复实习中，能克服心中的挣扎，或逐渐变得麻木不仁，少数学生因于心不忍，只好转系。

自1986年以来，在美国因为学生们的抗议，大多数医学院已拒绝用狗来做实验。目前几乎所有的医学院，学生有权利拒绝做动物实验。还有许多著名的医学院，已完全禁止使用动物实验，如纽约大学、密西根大学、华盛顿大学、马利兰大学等等医学院。医学教材目前已能提供人工制造的表皮、韧带、肌肉组织、血管等等，医疗实习亦可藉助计算机科技。

在1978年一位美国加州的中学生，因为拒绝参予青蛙活体解剖课程，遭到校方处罚，事件终于上诉到法院，经过四年的审案，学生诉胜。从此加州法律规定，上解剖课时，学生有权利选择替代性动物的实验方式。从此以后，纽约、宾州、佛罗里达诸州，先后通过类似法律。因为这位少女挺身出来为动物说话，以其不屈不挠的决心，终于得到各界人士的支持，免除了千千万万的生命，被切割与残虐的苦难。

在台湾，许多流浪狗被用来作实验，有人认为，反正它们是要死的，还不如供给医药实验比较值得。对这些已经受尽折磨的生命，再加上各种痛苦和实验，这是极尽不人道的处置。况且，被挑选作实验的狗，是比较健康，温和的，也最有希望被人认养，并非必死无疑。

虽然动物保护法中，明定研究人员，不得随便在实验过程中给动物带来痛苦，必须要避免经验技术上的差失，以减少动物的痛苦，动物实验监督委员会的成立，也应发挥实际的功能，严格的执行对实验过程的规范。目前西方动物保护团体，在发动修正动物福利法,要求被实验的老鼠；也应有权利受法律的保护，值得我们关注与反省。

医学界声称器官移植手术，发展成功得归功于活体解剖。在回答这种假定之前，应先对器官移植手术，作深一层思考。器官移植手术费昂贵，手术之后每年还须付出保养费，并非大多数人能负担，在研究费用上，更浩资亿万，还不如将这笔巨资，用在预防工作上。尤其是心脏病，先决途径还得从预防工作入手，如此才能惠及大多数的人。器官移植在研究过程上，对动物不但残忍，其成果不过是少数人的专利。

活体解剖期发源于文艺复兴时期的意大利，之后研究中心转移到巴黎。巴黎也就成为当时反对动物实验的焦点。有些医生们认为，实验在物体身上所造成的痛苦，必会歪曲实验结果，并非可靠准确的研究模式，而且这种所谓的动物实验模式，实在太野蛮，不是文明的手法。欧州抗议活体解剖的声浪，在十九世纪已进入高潮，其中不乏学者文人，如萧伯纳、叔本华、刘易斯、C.S.Lewis、哈代、华格纳，女性主义的领导人物弗朗西斯，考伯（Francis Cobbe），甚至维多亚女王也是反对者之一。

在今天，反对活体解剖及动物实验的组织，已遍布全球，包括非洲在内。英国在数年前，停止对猩猩猴子的实验。去年，所有在英国的化妆品公司，因一再遭到国务院的压力，终于一致同意癈止以动物作产品试验。从明年起，疫苗制造不再用老鼠实验，而一律改用试管生产。欧州有些国家己明令禁止使用「五成致死率测验法」及「滴来死的测毒法」，此法自一九四0年以来，延用至今，被医方法律弄瞎弄死的免子，数目何止亿万？直到动保人士发动大规模持续的抗议施压，才解放这些动物。

在美国方面，1981年PETA会长Alex Pacheco在纽约揭发残忍的猴子心理研究，陶伯医生Taub终被法律判其触犯动物福利法，因此民众才知道动物实验不但残忍，被囚禁的环境，更是恶劣且惨不忍睹。另外一位是今年去世的动保勇士亨利，史拜拉Henry Spira,他以一连串的出击抗议，得以终止好几项残忍的动物实验。其它颇令人瞩目的反对动物实验组织，自八十年代以来已纷纷成立，包括由医生们组成的「负责的医学会」；护士们组成的「反活体解剖会」，心理学家组成的人道协会，兽医师们组成的动物权益会（Association of Vets For Animal Rights）；此外，「代替法研究及发展基金会」（The Althernative Research and Development Foundation），广招医药科技人材，已发展出各种代替方法，其成就在教育上，提供计算机系统及各种解剖课程用的模型；在试验上，已发展出细胞培殖取代「滴来死测毒法」，在研究方面，改用人体细胞来制造抗生素；细胞栽培法已被美癌症研究中心采用。「国际人道研究基金会」已向各界提出了在作动物实验时，大家应遵守的三大原则：

「取代原则」Replacement，改用代替方来取代动物实验。

「减量原则」Reduction，逐步减少以动物作实验。

「改良原则」Refinement，避免重复同样的实验，减低动物被实验的痛苦

其它重要的取代动物实验方法如下：

1、细菌侦测法The Ames Test：以细菌来侦测引发突变的物质Mutaqens 为引起基因突变的化学物，因基因突变往往与癌症的致因有关。用Ames Test 来侦测出致癌物质的试验，只须几天时间，费用亦只须几百元。

2、.细菌培养法及原生虫研究Bacteria Cultures and Protozoan Studies：因原生虫有类似人类的化学物质，却适用于许多研究领域，为相当有用的研究方法。

3、绒毛尿襄膜试验CAM Test:采用鸡蛋内膜来评估毒性,可用来取代「滴来死测毒法」，免除动物受苦。

4、影像技术Lmaqine Techniques：此法用来检视身体内部状况的视觉影相，可省略许多痛苦的手术程序，目前用来研究大脑的状况。其中，一程技术为电子发射图谱PET，使用些微放射性化学物来标帜脑部相关部位以作研究，此法近来用于柏金森氏症Parkinsons Disease 之研究。

5.组织细胞培养Tissue Cultare：用于生物医学研究，尤其在免疫、医学、神经系统方面的研究。个别细胞来自人或动物的体内组织。组织材料分解为细胞后，可以存养在培养盒中，代养出相同的细胞。因代养细胞产量不受限制，能够持续供应相同细胞以作为研究材料。

6,计算机仿真Computer Assimilation：能在早期试验阶段中，侦出可能有害的物质，此法可提供相当重要的信息，这是动物实验无法提供的。

7.数学模式Mathmatical model ：适用于复杂的医药系统的研究

8.器官培养Organ cutures：这也是一门新的研究领域，以一组器官细胞来作癌症药剂、幅射线、毒性、病原体、疫苗生产等诸种研究材料。

     以上这些取代法，要比动物实验准确、省时、经济、人道。前任美国癌症研究协会会长马尔文、普拉德Marvin Pollard，他承认医药界在研究癌症上，过度依赖动物实验，但是这种研究出来的结果，并不一定适用于人类。

我相信从事医学研究人士，都会同意我们必须加速发展「非暴力性的代替研究模式」（non-violent alternative model），早期曾大力撰文支持动物实验的加拿大哲学家的弗克斯博士Michael Fox，已经公开承认所有支持动物实验的论证，在道德伦理上是站不任脚的。

     曾经主演「超人」这部电影的男主角Christopher Reeves，因骑马摔伤脊椎而全身瘫痪，为此，他倾力资助脊椎复健的动物研究，已不知多少动物被拆断脊椎来做此项研究。为了自己的健康，去残虐牺牲另一个健康的生命，在良心道德上，我们应同情谁呢？当医药研究室的大门贴了「动物实验救人命」的标语时，我们是否应先来质疑这种假定的合理性？

从「人类优先」观念所发展出来的强权文明，在本质上不正是「以天地万物为刍狗」的思考？生存权利被人类盗劫的动物们，因为无法自卫、反抗，无法用语言来表达它们的痛苦，并不意谓牠们可以任由人类摆抪。

一个不尊重其它生命的人，其实就是对自己生命的不尊重！我们似乎该从医学研究的话题，转向对生与死的思索；而透过以宗教的悲悯情操，开拓众生平等的利他文明，以此作为科技、文化、人与自然之间的整合原则，如此不但能提升人类的精神价值，更能嘉惠地球上所有的生命。对这众生平等的理念，还须身体力行付诸于行动，这便是世界动物权运动的深刻义涵。

本文参考数据

1.Animal in society    Zoe Weil

2.Health and Humane Research  AAVS

3.Point and Counter point  AAVS

4.Animal Revolution  Richard Ruder

5.The Case For Animal Rights   Tom Reqan

6.In Defense of  Animals  Peter  Singer