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(2020-04-16 11:38:54)【在学峰读书会分享《呼兰河传》，约10000字】
独特的“呼兰河”
申国君
各位家长、老师好，同学们好：
今天，我要和同学们分享的是，现代著名女作家萧红的《呼兰河传》。
提到《呼兰河传》，很多人都熟悉，而且都叫好。那么它好在哪里呢？当然也一定是见仁见智。有的，读出了一个孩子眼中的世界；有的看到了一个寂寞人生的生命感悟。但不管怎么说，有一点是共同的，那就是作品的艺术风格是独特的。就算在同样主题的众多作品中，因为艺术手法和表达方式的不同，它也是独特的这一个！
作者萧红，鲁迅先生评价说：“是当今中国最有前途的女作家”。至于其它情况，同学们可以自己查找，我这里就不代劳了。因为，这并不影响我们对作品的理解。当然，我也有意地不介绍作者，因为我一直认为，一部作品和它的作者之间没有必然的联系。我们应该用文学的眼光看待文学作品本身。用个新词儿来说，这叫“接受美学”。
《呼兰河传》，估计同学们很多都读过了。就是没读过也没关系，咱一起读。
《呼兰河传》写的是“呼兰河小城”的“故事”。小说所表达的主题思想不难理解，也不是独树一帜。比如我们中小学教材里学过或者将要学的《少年闰土》、《故乡》、《孔乙己》、《药》等，和它的主题是相同或者是相近的。
但难得的是，同样的主题，在作者萧红的笔下，却是独特的：感受是独特的，表达的方式是独特的。
一、丰富而又独特的环境描写
写呼兰河小城的“故事”，当然要先写呼兰河小城；写呼兰河小城，自然首先要写它所处的地方和环境。
小说开篇，就写了它所处的地方——冬天很冷很冷的北方。作者并没有详细地从行政区划或者地理概念上作任何的交待，或者从大到小，由远及近，而是在写自然环境的同时交待的。
不过这样一来，这呼兰河小城倒更像一张艺术照，虚化了背景，聚焦了小城，使它更突出，也更神秘。
写环境，是从“冷”开始的。
写“冷”，我们想一下，直接写“呼兰河这个地方，冬天最低气温能达到零下42”以下，这样好不好？显然不好。因为这只是个“概念”，是“抽象的冷”，没有感觉。文学语言，给人的是感性，是感觉，或者叫“质感”。作者笔下的冷，是从多种事物、多种感受的角度来写的，是看得见的、听得到的、体会得出的，是有感觉的“形象的冷”；而且是细微、细腻而丰富的。
先写大地的“冷”。大地的冷，本来是很静的，作者却把它写成了可见的、情景化的、动态的冷。
看第一句：
严冬一封锁了大地的时候，则大地满地裂着口。
一句话，作者就把“冷”的景象拉到了眼前。“封锁”是动词，“裂着口”表示动作正在进行；“一……，则（就）……”表示前后动作迅速地相继发生。这是写冷的程度。
然后便：
从南到北，从东到西，几尺长的，一丈长的，还有好几丈长的，它们毫无方向地，便随时随地，只要严冬一到，大地就裂开口了。
以“裂开”的程度，写“冷”的程度。是一幅有动感的画面，又写得极其细腻。
那么，从语言特点来看，这是谁的眼睛在看？又是谁的心中之语？像是一个孩子。——但又不止是孩子，还有像孩子一样的小城里的大人们。那么这到底表现了怎样一种心理状态呢？我们先留下一个悬念，想着。
后面接着写冷——
写一个刚进屋的老人，用扫帚扫着胡子上的冰溜说：“今天好冷啊！地冻裂了。”这是可见的、可听的冷。“用扫帚扫着胡子上的冰溜”，聚焦了一个小小的生活情景。
写赶车的车夫“顶着三星，绕着大鞭子走了六七十里，天刚一蒙亮，进了大车店”。这里一个“绕”字，让读者看到了一个始终动态的生活情景。“好厉害的天啊！小刀子一样。”这里用了一个修辞方法——通感，冷得像刀割的一样，让人能体会得到的冷。“手背上有无数的裂口”，看的见的冷。
细心的同学已经注意到了，这里我连续用了两个“生活情景”。不做比较完整的事件叙述，而是截取某一个生活情景，或者叫镜头组合，人物之间、事件之间没有情节上的联系，这是散文常用的艺术手法，也是本文最突出的艺术特色之一。
我们接着读。再写卖馒头的老人脚底下的冰、眼睛上的霜、胡子上的冰溜；再写小狗冻得“夜夜的叫唤，哽哽的，好像它脚爪被火烧着一样”。冷的程度，和烧着的感觉一样，通感。——和正冷着的人“通感，通感”。
再往下，就是更简练的白描手法了：水缸被冻裂了；井被冻住了；门被冻住了。
以上是写自然环境的“冷”，够丰富了。而且还看得出，写自然环境的“冷”，又大都是通过“人”来写的。
那么，写人，除了写人的“冷”之外，还能看出什么？
当然首先是勤劳，是辛苦：车夫“顶着三星，绕着大鞭子走”；“卖豆腐的人清早起来沿着人家去叫卖”；卖馒头的老头，太阳一出来，就在街上叫唤。
除了辛苦，还能看出什么？比如这一段：
他走起来十分的不得力，若不是十分的加着小心，他就要跌倒了。就是这样，也还是跌倒的。跌倒了是不很好的，把馒头箱子跌翻了，馒头从箱底一个一个的滚了出来。旁边若有人看见，趁着这机会，趁着老头子倒下一时还爬不起来的时候，就拾了几个一边吃着就走了。等老头子挣扎起来，连馒头带冰雪一起拣到箱子去，一数，不对数。他明白了。他向着那走不太远的吃他馒头的人说：
“好冷的天，地皮冻裂了，吞了我的馒头了。”
从这段话里，能读出什么？“馒头从箱底一个一个的滚了出来”——其实并没有几个馒头，说明这小本买卖又何尝不是极其困苦的；“旁边若有人看见，趁着这机会……”，如果改动一下：“旁边若有（那调皮的）人看见，……”，相较之下有什么不同？显然，前者说的是一种“普遍”的可能，是民风世风；“趁着老头子倒下一时还爬不起来的时候，就拾了几个一边吃着就走了”，“趁着……吃”，而不是“赶紧……扶”，写了“旁人”什么样的心态？——冷酷、麻木不仁。
“好冷的天，地皮冻裂了，吞了我的馒头了”，从这话里听出了什么？是轻松的幽默吗？不是，他不具备幽默的从容；是无奈，是无奈之下的自欺欺人。
这段话，既写着“天”的严寒之“冷”，也写着“人”的冷酷之“冷”。人穷，精神更穷。这是在写自然环境的同时，写人文环境。但如果不细心体会，是难以发现和理解作者这些匠心之笔的。
下面是直接写人文环境。
写人文环境，是接着前面自然环境写的。是个巧妙的照应：
大地一到了这严寒的季节，一切都变了样，天空是灰色的，好像刮了大风之后，呈着一种混沌沌的气象，而且整天飞着清雪。
这是个什么样的人文环境？天空是“灰色的”，所以也便是“混沌沌的气象”。这里，是个不封而闭的、没有色彩的世界。
这里的人，“打着灯笼，甩着大鞭子，天空挂着三星”跑，只是为着生计奔波着，有点朝气的地方，就是这一批人马在冰天雪地里边那“热气腾腾的汗了”；
二、看似写物却写人
1、先写十字街。
呼兰河就是这样的小城，这小城并不怎样繁华，只有两条大街，一条从南到北，一条从东到西，而最有名的算是十字街了。十字街口集中了全城的精华。
通过白描的手法，用一句话把呼兰河小城做了个大致的交待。同时我们发现，虽然作者列举了一些店铺的名称，但其实哪一家店铺也没有直接写、具体写，写的只是“人们”对店铺的认知态度：
那医生的门前，挂着很大的招牌，那招牌上画着特别大的有量米的斗那么大的一排牙齿。这广告在这小城里边无乃太不相当，使人们看了竟不知道那是什么东西……
拔牙的，挂着的招牌“太不相当”，意思是：太不相配、太不适合、太不适宜。为什么呢？是人们看了“竟不知道那是什么东西”，甚至有点“莫名其妙，怪害怕的”。为什么？因为这是“新”玩意，打破了小城人们“固有的思维”。人们习惯的，是那“量米的斗”（或者小说开篇的尺啊、丈啊的），是那“自古亦有之”的布幌子，或者“凭着记忆”、“什么都记熟了”的，或者是经验中有的比如“买二两黄连，回家去含着算了吧”；新的东西人们不认识，哪怕是谁都长着的牙齿。亦或说，人们从来就没有认识过自己。通过写人们对店铺的认知态度，写人的精神水平——愚昧无知。
最后，“那女医生没有办法，大概是生活没法维持，她兼做了收生婆”——这是生孩子的传统办法——还得回到人们“固有的”经验上来。旧的战胜了新的。
“无乃”一词，比较委婉地表示对某一事情或问题的估计或看法，相当于“恐怕”、“只怕”等。以委婉写肯定，增加了讽刺意味。
2、再写东西二道街。
这两条街上没有什么好记载的，有几座庙，有几家烧饼铺，有几家粮栈。
同样是白描手法。值得注意的是，这里有的东西，一方面是保证生存的物质方面的几家“烧饼铺”、几家“粮栈”，再就是反映人们精神方面的几座“庙”了，“几家”、“几家”、“几座”，强调了数量，说明这庙一点也不比烧饼铺和粮栈少。
东二道街写了“火磨”。人们对“火磨”不认识，而且是“想来想去，想不明白，越想也就越糊涂”。还不错，这东二道街，还有两家学堂，这是一个区域内文明的象征。我们来看它的文明程度：
东二道街上还有两家学堂，一个在南头，一个在北头。都是在庙里边，一个在龙王庙里，一个在祖师庙里。两个都是小学：
龙王庙里的那个学的是养蚕，叫做农业学校。祖师庙里的那个，是个普通的小学，还有高级班，所以又叫做高等小学。
两家学堂都在庙里面，这是当时情况，看似没有什么特别的用意，而且这两家学堂，也都有很时髦的职能和名称：一个是农业学校——不叫“学堂”，学堂是学校的旧称——用时髦一点的话说，是职业学校了，按理说应该是教些实用知识的；一个是高等小学，也不是“私塾”了，用现在的话来说，叫普通小学教育。
当然，这两家学堂也有共同之处，就是看似都已经有点“新”意了，农业学校学养殖技术，高等小学还吹着洋号。但是换汤不换药：农业学校这比甲骨文还要早的技术，并没有给当地经济社会带来哪怕一点点的改变；高等小学还是教那几个汉字，也没有为当地文化、人们的精神生活带来一点点新的气息，学生们还在“乾”或者“乾”上纠结，因为这，还常常赢得尊敬，“腐”气十足。社会——教育——人，一个愚昧的链条，还在顽固地延续。
三、繁简详略之间见深刻
繁笔与简笔，是写作中的表达技巧之一。“繁笔”，即写得详尽，写得充分；“简笔”，即写得简约，用语简洁扼要。本文作者在这方面是独具匠心的。
写东二道街的大泥坑，是“繁笔”的很好的例子之一。作者用了4354个字，把个大泥坑，以及面对大泥坑人们的众生相，写得惟妙惟肖、淋漓尽致、入骨三分。
这里，作者主要用了细腻、丰富、深刻而又独特的描写。如：
而且东二道街上有大泥坑，五六尺深。不下雨那泥浆好像粥一样，下了雨，这泥坑就变成河了，附近的人家，就要吃它的苦头，冲了人家里满满是泥，等坑水一落了去，天一晴了，被太阳一晒，出来很多蚊子飞到附近的人家去。同时那泥坑也就越晒越纯净，好像在提炼什么来似的，好像要从那泥坑里边提炼出点什么来似的。若是一个月以上不下雨，那大泥坑的质度更纯了，水份完全被蒸发走了，那里边的泥，又粘又黑，比粥锅糊，比浆糊还粘。好像炼胶的大锅似的，黑糊糊的，油亮亮的，那怕苍蝇蚊子从那里一飞也要粘住的。
写大泥坑，作者用了生动的比喻，给人以身临其境的感觉。甚至不止如此，细心的读者还可以体会到其中的“深刻”。比如：“同时那泥坑也就越晒越纯净，好像在提炼什么来似的，好像要从那泥坑里边提炼出点什么来似的。”这句话，看似无意，实则有心。我们看它强调了什么？“好像提炼什么”。那么又真的会“提炼出”什么？这是一个悬念。读出了它，就读出了它的“深刻性”。
接着，作者细致地描写了大泥坑实实在在的可怕性。先写不下雨时候的大泥坑，再写下雨之后的大泥坑。但，写大泥坑的可怕性，并不是作者的落脚点，落脚点还是“人”，是人们对大泥坑以及在大泥坑这里所发生的事情的态度，是写人的精神的可怕。
不下雨的时候，这大泥坑能黏住小燕子，能陷进马，能没了人，但“呼兰河这城里的人没有这么傻”，很少有人牵着马或拉着车子来冒险，他们之所以“不傻”，就是懂得“事不关己”的“躲避”；实在“躲避”不了的，也便“勇敢”、“次勇敢”，甚至本来是懦弱的却“比勇敢的人更勇敢”，之后是车翻马陷，普通百姓有的帮忙抬马，但更多是麻木不仁的看客，以此为乐；马被救了，第二天人们却“一哄起来就说马死了”，认为这大泥坑就应该淹死马的。认为这大泥坑不死什么是不正常的。
在这大泥坑上翻车的事情不知有多少。一年除了被冬天冻住的季节之外，其余的时间，这大泥坑子像它被付给生命了似的，它是活的。水涨了，水落了，过些日子大了，过些日子又小了。大家对它都起着无限的关切。
这段承上启下。本来没有生命的大泥坑，却成了有生命的、活的了，这话只是在写大泥坑吗？还写了什么？写了人。而且后面一句直接写人，那么人们在“无限的关切”着什么呢？用大泥坑是死的成了活的、有生命的，反衬人们的精神应是活的却成了死的、无生命的。这话，有着强烈的讽刺意味。
不下雨的时候，写的是马。下雨的时候，写的是人。人与马不同，人懂得恐惧，因此也便更能看出人们对大泥坑的态度和更深的思考。
小孩不用说了，常常被吓得“狼嚎鬼叫”，好像没想什么。大人则不同：
一过去了可就精神饱满，哈哈大笑着，回头向那后来的人，向那正在艰苦阶段上奋斗着的人说：
“这算什么，一辈子不走几回险路那不算英雄。”
这是得过且过、自欺欺人的心态。但也不全是这样的：
这一类胆小的人，虽然是险路已经过去了，但是心里边无由地生起来一种感伤的情绪，心里颤抖抖的，好像被这大泥坑子所感动了似的，总要回过头来望一望，打量一会，似乎要有些话说。终于也没有说什么，还是走了。
“似乎要有些话说”，他要说什么呢？也许他想到了这大泥坑必须要填上的，但最终还是放弃了这难得的一点反思或者觉悟——还是没有改变原来的自己。
校长的儿子掉下去了，说学校冲了龙王爷，学生惹了龙王爷；老绅士掉下去了，说这街道太窄了。“可没有一个人说把泥坑子用土填起来不就好了吗？没有一个。”“若说用土把泥坑来填平的，一个人也没有。”
最可悲的是，人们还能从这不改变中“获得利益”：人们可以心安理得地吃便宜的瘟猪肉；或者能有消遣的话题，填补精神的空虚。自欺欺人，自甘愚昧。
简单的夹叙夹议，说明这大泥坑所“提炼”出来的，乃是呼兰河小城人的心坑、精神之坑。
第二小节，除了第一自然段过渡，是777个字。而这777个字，写的却是关于人的生老病死的大主题。这里作者巧妙地运用了“简笔”，把人的生命问题，写得似有若无。因为呼兰河人就是这样的。
比方那卖豆芽菜的王寡妇，忽然有一年夏天，她的独子到河边去洗澡，掉河淹死了。但很快“就是她的亲戚朋友也都把这回事情忘记了”，不像那大泥坑，“大家对它都起着无限的关切”。至于对那些不幸者，瘸子啦、瞎子啦、疯子或是傻子啦，已经成为“另类”——不当人看了；甚至向那疯子投一个石子，或是做着把瞎子故意领到水沟里边去的事情，以此为乐，麻木不仁。
第三小节，448个字。生命简单，所以写得也简单。
先是叙述了那染缸房里面两个年轻学徒的死，但“过了三年二载，若有人提起那件事来，差不多就像人们讲着岳飞、秦桧似的，久远得不知多少年前的事情似的。”对人的死，人们总是健忘的。“再说那豆腐房里边也发生过不幸：两个伙计打仗，竟把拉磨的小驴的腿打断了。”人、驴的“不幸”，相提并论，说明人的生存价值该是多么的卑微。作者巧妙地加了一句：
因为它是驴子，不谈它也就罢了。只因为这驴子哭瞎了一个妇人的眼睛，（即打了驴子那人的母亲）所以不能不记上。
看似区别，其实正是强调。
再说那造纸的纸房里边，把一个私生子活活饿死了。因为他是一个初生的孩子，算不了什么。也就不说他了。
这个孩子，还不如一头驴子了。
第四小节，写了扎彩铺。写得同样及其细腻，自然又是繁笔了。写“死”比写“活”更着笔墨，更丰富多彩，更有生活气息。通过写扎彩铺，写人的愚昧，这是其一，也是其次。
人死了，魂灵就要到地狱里边去，地狱里边怕是他没有房子住、没有衣裳穿、没有马骑。活着的人就为他做了这么一套，用火烧了，据说是到阴间就样样都有了。
大至喷钱兽、聚宝盆、大金山、大银山，小至丫鬟使女、厨房里的厨子、喂猪的猪倌，再小至花盆、茶壶茶杯、鸡鸭鹅犬，以至窗前的鹦鹉。
……
人们活着的时候没有的，死了“就样样都有了”。人们把美好的追求，寄希望于来世，甚至“穷人们看了这个竟觉得活着还没有死了好。”比较好的感觉是：
这可真有点奇怪，自家的仆人，自己都不认识了，还要挂上个名签。
这一点未免地使人迷离恍惚，似乎阴间究竟没有阳间好。
两相比较，“似乎”还是阳间好了点。“似乎”这个猜度副词，写出了人们对自己活着的这个世界的怀疑。这无疑是个讽刺。这是其二，是更重要的。
我们看看，阳间的人“活着”怎么活：
做这样的活计的，也不过是几个极粗糙极丑陋的人，他们虽懂得怎样打扮一个马童或是打扮一个车夫，怎样打扮一个妇人女子，但他们对他们自己是毫不加修饰的，长头发的、毛头发的、歪嘴的、歪眼的、赤足裸膝的，似乎使人不能相信，这么漂亮炫眼耀目，好像要活了的人似的，是出于他们之手。
他们吃的是粗菜、粗饭，穿的是破烂的衣服，睡觉则睡在车马、人、头之中。
人们咋看活着？活着，也只是为了“为吃饭穿衣”。
第六节、第七节写小胡同的人们，写人赖以生存的——吃。这两节写吃，写得及其细腻生动，但也及其简单。
也是先总写：
小胡同里边更没有什么了，就连打烧饼麻花的店铺也不大有，就连卖红绿糖球的小床子，也都是摆在街口上去，很少有摆在小胡同里边的。那些住在小街上的人家，一天到晚看不见多少闲散杂人。耳听的眼看的，都比较的少，所以整天寂寂寞寞的，关起门来在过着生活。破草房有上半间，买上二斗豆子，煮一点盐豆下饭吃，就是一年。
在小街上住着，又冷清、又寂寞。
对这胡同的人来说，这烧饼、麻花、红绿糖球，已经是奢侈品了，所以很少有人来，普遍的是：“破草房有上半间，买上二斗豆子，煮一点盐豆下饭吃，就是一年。”当然这胡同也便寂寂寞寞的了。
麻花是奢侈品。买不起的，也只是出来问一问价钱，或者摸一摸是否还是热的——问一下，摸一下，好像就已经满足了那吃不起还想吃的心理了。至于讲不讲卫生——穷到极处，是没有卫生可讲的。
看看这“能买起”麻花的一家：
这五个孩子也都个个爽快。像一个小连队似的，一排就排好了。
已经迫不及待了。为什么？只看这一位便知：
轮到第五个了，这个可分不出来是男孩子，还是女孩子。头是秃的，一只耳朵上挂着钳子，瘦得好像个干柳条，肚子可特别大。看样子也不过五岁。
这一家，其苦之状，不言而喻。为了一根麻花，孩子满院跑，“在院子里跑成了一阵旋风”。饥饿也便自私，让人心酸。再买一根不行吗？不行，就是这样，还差一根的钱，结不了账。
买豆腐，也写得极其细腻，读起来轻松，想一想心酸：
晚饭时节，吃了小葱蘸大酱就已经很可口了，若外加上一块豆腐，那真是锦上添花，一定要多浪费两碗包米大云豆粥的。一吃就吃多了，那是很自然的，豆腐加上点辣椒油，再拌上点大酱，那是多么可口的东西；用筷子触了一点点豆腐，就能够吃下去半碗饭，再到豆腐上去触了一下，一碗饭就完了。因为豆腐而多吃两碗饭，并不算吃得多，没有吃过的人，不能够晓得其中的滋味的。
豆腐，成了人们不敢吃的美味。“用筷子触了一点点豆腐，就能够吃下去半碗饭，再到豆腐上去触了一下，一碗饭就完了。因为豆腐而多吃两碗饭，并不算吃得多”，一顿饭只是触了两下，这还不说，还觉得因为有了豆腐而浪费了饭，吃了两碗饭。作者当然不是苦中作乐，写的是人们苦而不觉其苦。
还有更苦的：
关于豆腐这美妙的一盘菜的爱好，竟还有甚于此的，竟有想要倾家荡产的。传说上，有这样的一个家长，他下了决心，他说：“不过了，买一块豆腐吃去！”这“不过了”的三个字，用旧的语言来翻译，就是毁家纾难的意思；用现代的话来说，就是：“我破产了！”
第八节主要写的是看“火烧云”。这一段用了1062字。看“火烧云”，竟然成了呼兰河小城人的一大乐趣。他们热爱自然，还是富于幻想？其实主要是因为空虚。
因为精神的空虚，他们看着，想象着，生活也就有了色彩，也就有了无限的活力、生机和希望：
晚饭一过，火烧云就上来了。照得小孩子的脸是红的。把大白狗变成红色的狗了。红公鸡就变成金的了。黑母鸡变成紫檀色的了。喂猪的老头子，往墙根上靠，他笑盈盈地看着他的两匹小白猪，变成小金猪了，他刚想说：“他妈的，你们也变了……”
他的旁边走来了一个乘凉的人，那人说：“你老人家必要高寿，你老是金胡子了。”
孩子要看，大人更想看：
于是孩子们困倦了，回屋去睡觉了。竟有还没能来得及进屋的，就靠在姐姐的腿上，或者是依在祖母的怀里就睡着了。
祖母的手里，拿着白马鬃的蝇甩子，就用蝇甩子给他驱逐着蚊虫。
祖母还不知道这孩子是已经睡了，还以为他在那里玩着呢！
当然，也不只是看“火烧云”，能给呼兰河人精神享受的，还有那谁都解释不清的童谣：
等黄昏之后的乌鸦飞过时，只能够隔着窗子听到那很少的尚未睡的孩子在嚷叫：“乌鸦乌鸦你打场，给你二斗粮……
一夜，小城再无生机了。接下来，一年四季，小城里也毫无乐趣可言。一切的“生机”和“乐趣”，都在天上呢。
至于生存保不保得住，人们完全听凭自然：
人们四季里，风、霜、雨、雪的过着，霜打了，雨淋了。大风来时是飞沙走石。似乎是很了不起的样子。冬天，大地被冻裂了，江河被冻住了。再冷起来，江河也被冻得锵锵地响着裂开了纹。冬天，冻掉了人的耳朵，…… 破了人的鼻子……裂了人的手和脚。
但这是大自然的威风，与小民们无关。
真的“与小民们无关”吗？这正是与小民有关的生存问题。无关，只是小城的人愚昧无知到还没有想过和大自然之外的谁还有关。这是对小城的人的怜悯和批评。
看似：
呼兰河的人们就是这样，冬天来了就穿棉衣裳，夏天来了就穿单衣裳。
这只是他们心中的生活规律，但做不到的。他们是：
被冬天冻裂了手指的，到了夏天也自然就好了。好不了的，“李永春”药铺，去买二两红花，泡一点红花酒来擦一擦，擦得手指通红也不见消，也许就越来越肿起来。那么再到“李永春”药铺去，这回可不买红花了，是买了一贴膏药来。回到家里，用火一烤，粘粘糊糊地就贴在冻疮上了。这膏药是真好，贴上了一点也不碍事。该赶车的去赶车，该切菜的去切菜。粘粘糊糊地是真好，见了水也不掉，该洗衣裳的洗衣裳去好了。就是掉了，拿在火上再一烤，就还贴得上的。一贴，贴了半个月。
这段都是反语，写出了呼兰河小城人的穷苦与无奈。无奈，也便自我安慰：
虽然是贴了半个月，手也还没有见好，但这膏药总算是耐用，没有白花钱。
结果是：
风霜雨雪，受得住的就过去了，受不住的，就寻求着自然的结果。那自然的结果不大好，把一个人默默地一声不响地就拉着离开了这人间的世界了。
至于那还没有被拉去的，就风霜雨雪，仍旧在人间被吹打着。
呼兰河小城的人，无知愚昧，自甘愚昧；他们麻木不仁，欺人也自欺；呼兰河小城的人，不幸，也不争。
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