5·4-3

哀公曰：“何谓才全？”

仲尼曰：“死生、存亡、穷达、贫富、贤与不肖、毁誉、饥渴、寒暑：是事之变、命之行也，日夜相代乎前而知不能规乎其始者也。故不足以滑和，不可入于灵府，使之和豫通而不失于兑，使日夜无隙而与物为春，是接而生时于心者也，是之谓才全。”

【解说】

孔子这段解释“才全”的话，明显分为两部分，其实只有两句话：

1、 从开头起，到第一个“者也”为止，是前一句：这是一个结构复杂的判断句，主语（主项）是“死生”、“存亡”等八个词组构成的总体（“不肖”是“贤”的反义词，因为这不明显，又多了个音节，所以中间加个“与”字），“事之变”以后的话是谓语（谓项），中间的“是”字不是联系动词，而是前八个词组的复指词。——注意：这谓语（谓项）有两层意思：

“事之变，命之行也”是第一层，是断言上述八个两极转换乃是事物的自然变化、按规律运行中的正常表现。——两句的大意相同，只是前句重在客观性，说这些变化都是事物的本性决定的，暗示非人为造作的结果（“事”蕴含“事自身”的意思），后句重在规律性，指出这些乃是天命的安排，暗示人无法改变，只能顺从（“命”字兼有天命和命运二义）。

“日夜相代……而不知其始”是第二层，是进而指出：因此，人虽然切切实实、时时刻刻在感知着、经历着这些变化，却不能探知到它们的由来、原因（“知”字前面略去了“人”字；可以在“而”字前打个逗号）。——“相代”是“相互交替”的意思；“乎”通“于”；“前”是指“人的面前”；“知”通“智”，“规”通“窥”，“始”是产生义，也有根源义。又，末尾的“者也”二字有所“分工”：“者”字是“者字结构”的尾巴，“也”字是表示语气完毕。

2、“故”字之后，直到第二个“者也”为止，是第二句，也是个判断句，是给“才全”下的完整的定义。也让我细作解释：

前两（分）句，与接下用“使”字开头的两（分）句一样，也“应该”用“使”字领起的，只是省略了或者脱漏了，“使”的潜在的宾语，是充当上句主语的“死生、存亡”等八者；“使”的潜在的主体（主语），则是整个者字结构指谓的人（就如说“生我者，父母也”，“生”的主体就是“生我者”）。——于是知道了，这第二个者字结构是指谓一类人，即那使得有关死生、存亡等等的思想、情感并不能够妨碍他心情的平和，亦即根本不可能进入到他的心中，而是使他……的人。注意：“滑和”的“滑”读“骨”，“扰乱”义；“和”指内心的和谐；“灵府”即心灵。

“使之和、豫、通而不失于兑”句：“之”字是前句中那个未予说出的“使”字的潜在宾语的复指词，即也是指代上述八组对立面（因为三个“使”字的宾语（受事）乃是同一对象），所以此句是对上两句作转折，解释说：（那只是不让那些对立面以相互对立的形态进入“灵府”以致搅乱内心的平和，）而是把它们当做彼此相依，互相补充、相互贯通，而且彼此相悦的东西来接纳的。——这里，“和、豫、通”是联合结构，三者依次指对立面之间的应和关系、共存关系（“豫”通“与”）和贯通关系；“兑”是“悦”的借字（古人往往以偏旁代全字）。庄子对于生死、窮达等对立面的看法正是这样的。

“使日夜无郤而与物为春”句：此句是对上句含义的引申和发明。“使”的宾语还是“之”，省略了；“郤”通“隙”，“日夜无郤”即日夜不停、夜以继日。——这里最要注意的是：“与”是给予义，“物”是指人；春天意味着人的美好、舒心日子；“为”是助词，相当于“之”；所以“与物为春”是喻指上述对立面不仅“不足以滑和”，还是使得“那人”时刻保持好心情的原因；“而”字的作用是把状语“日夜无郤”连接到中心语“与”字前面。

“是接而生时于心者也”句：头上的“是”字是指代或者说复指上两句表达的心态、境界；“接而生”和“时于心”就是字面义，即是“接连不断地产生，时时刻刻都存在于心中”的意思；后面的“者也”二字不专属于这一句，而是“故”字以后到此为止的整个“者”字结构的“尾巴”。——到此为止，才全的人的品性算是介绍完了，所以后面予以点明：“是之谓才全”。注意：此句的“是”字是指代前面的者字结构，可译作“这样的人”；“之”字相当于“则”；“谓”是“称为”义；“才全”是个合词（指人），不是主谓词组。

5、最后我想说个意思：在这里，“才全”其实是说“德全”，从下文看，也是如此。之所以称“才全”而不叫“德全”，是因为上段末句本来就是说“是必才全而德不形者也”，故而哀公问的是“何谓才全”。至于那里为什么说“才全”，直接原因是不让接下的“德”字显得重复，深层原因是：即使用“德全”状写论述对象，也是着眼于他应对外界变化的“自身根据”，而不是他处理人我关系的态度和原则，而“才”字不仅有才能义，还有“才性”的意思，所以用“才全”更好一些。。

【辨析】

1、“故”字领起的头两句，《今注》翻译为：“了解这点就不足以让它们扰乱了本性的平和，不至于让它们侵入我们的心灵。”《方注》翻译为：所以这些变化不能扰乱和顺的本性，不能侵入纯真的心灵。”——足见两位译者未能体认到，这两句乃是用来说明“才全”者是怎样的人，而不是申述“这些变化”的性质，故而没有看出“不”字前面理当也有个“使”字的。

2、“使之和豫通而不失于兑”句，《今注》作注曰：“‘豫通’，谓安适通畅”，“兑：悦（《释文》引李颐说）。”翻译为：“使心灵是安适自得而不失怡悦的心情。”《方注》用两个顿号将“和豫通”隔开，注曰：“和：和顺。”“豫：愉悦快。”“通：动通。兑：愉悦。”连下句一起翻译为：“这就能够使心灵安适顺畅，而不失去愉悦之情，使这种心情能够保持日夜不间断，而与万物同游于春和之中，这就是……”。

3、“是接而生时于心者也”句，《今注》注曰： “谓是以接物而生与时推移之心（陈天启说）。”其译文可说是对这个注释的解说：“这样就能萌生出在接触外物时与时推移的心灵。”《方注》作的注是：“接：指与物境接触。”翻译为：“这就使在与物境接触时只是客观地反映它而不带任何成心。”——我读不懂这两个译文。

【译文】

   哀公问：“什么叫才全？”

孔子说：“生存死亡，落泊发达，贫穷富裕，有能无能，挨骂受夸，乃至肚饿口干、天冷天热，所有这些全都不过是事情的自然变化，也即天命安排的人的生命运行中的正常表现，每天都在人面前交替发生，但人的智慧却不足以探知到它们究竟是怎样产生的。因此，那使得所有这些似乎对立的东西都不足以影响他内心的平和，甚至不让它们以对立的形态进入他的心中，只是把它们当做相互应和、相互补充、相互贯通而且总是保持两情相悦关系的二物而接纳之，以致它们其实是在日夜不断、时刻不停地给予他春天般的温暖心情，而他也能够让这种心境接连产生又始终保持的人，就是才全的人。”