品读夜郎

——《夜郎词典》序

谢大光

痴迷的力量到底能够有多大？实在难以说得清楚。眼前这一部《夜郎词典》，再次证明了作者对于五溪文化的痴迷，倒是确实的。去年，作者出版《走进五溪大湘西》时，我曾称其为五溪文化的纲要，希望作者以此为契机，将五溪文化这部大书的章节段落逐一展开，深耕细作，扩大战果。没想到夏长阳早有此意，钻入五溪文化一发而不可收，又拎出夜郎这个题目大做文章，搜索爬梳于方志典籍之中，实地探访于舞水上下，挖掘出55个有关夜郎的词语，以此为经纬，洋洋洒洒，纵横交错，仅只一年多，就推出图文并茂的《夜郎词典》，令隐没于历史之中，颇有几分神秘色彩的夜郎文化，以文学的形式呈现于世人面前。

五溪文化博大精深，随便拎出一个题目，都可以做成大文章。夏长阳选择夜郎，既是受夜郎故地文化遗存的感召，也顺应了市场经济大潮的激荡。十年前，我的一位苏州朋友吴恩培，在研究吴文化的过程中，注意到随着旅游开发和市场经济观念的注入，自古就有的文化争夺，正在掀起新一轮的拉锯战。他在《文化的争夺》一书中，不无赞许地写道：“在这些文化的争夺中，无枪弹之声震耳，无硝烟袅袅蔽日，双方仅止是儒雅地引经据典，鼓唇弄舌，温文尔雅的背后，掩不住各自热爱家乡、珍惜文化的心情。到了当代，更掺杂了发展地方经济的功利目的。”近年来，在一些地方兴起的夜郎文化热，应该就是相关文化争夺的直接产物。

古夜郎国在历史上存在了六百多年，从战国时期至西汉河平年间，曾三度兴废，极盛时疆域横跨湘黔滇川桂，称得上是西南大国，并非有些史书所谓的蕞尔小国。西汉以后，夜郎国虽在战乱中灭亡，文化遗风仍绵延不绝，导致唐宋时期，在湘黔等地曾四度设置夜郎县。今湖南新晃即为其一。由于夜郎诸地深处大山之中，交通阻隔，音讯不畅，带来许多历史的误解，遂使夜郎成为汉语成语中的一个有些令人难堪的符号。这成语的流传，更造成夜郎人的自闭心理，益发湮没了夜郎文化的光彩。其实，夜郎故地至今都还依稀可见自家独有的习俗和艺术。进入新世纪，夜郎人眼界开阔，观念更新了，新晃的文化人不甘自我封闭，策划着利用“夜郎自大”成语的知名度反弹琵琶，响亮地喊出“夜郎志大”的口号。他们的想法得到县领导的支持．全县上下形成共识：把夜郎当做一个品牌来经营。新晃抛出一块石头，媒体纷纷推波助澜，黔滇川桂各夜郎故地谁都不甘于落后，争相请专家学者论证与夜郎的关系。一场夜郎争夺战炒热了夜郎文化，提高了新晃的知名度，为各方经济提供了发展契机。通过成功策划这场没有输家的文化争夺，新晃打响了夜郎品牌，经济上了一个台阶，人的精神得到振奋，城市面貌一年一个样。

2006年春，我借赴湖南开会之机，顺访怀化，夏长阳和时任新晃县文化局长的江月卫，邀我到新晃一游。舞水河畔的夜郎古乐城，雄峙的大前门，朴拙的竹王祠、观音殿、藏印殿虽都系新修，其中透出的文化气息却是久远的。据远古传说，竹王顺水漂来，剖竹而生，长大后智勇过人，带领子民披荆斩棘，建立夜郎国，创造一方文明。夜郎人世代感念竹王的功绩，至今民间尚遗存着竹王出世、竹王祭、葬竹、陪竹等仪式习俗。更难忘，入夜时分，夜郎寨灯火通明，鳞次栉比的餐饮店家热情迎接、却又互相谦让着客人，好像不是在做生意更像在串亲戚，一家纳客，四邻欢喜，一派古风暖人心。酒兴正浓时，山道旁的空地上响起鼓声，附近村寨的中学生们跑来跳起了傩面舞，调皮的孩子一边跳，一边悄悄摘下面具向熟人吐舌头。舞至高潮，有些胆大好奇的客人，也被拉下场去共舞。此时，明月当空，主客尽欢，古朴淳厚的夜郎文化气息令人流连忘返，真有今夕何夕之感。

读《夜郎词典》，唤起我对新晃的美好记忆，想到一句成语造就的腐朽与传奇，又不觉心中好笑。真要感谢两千年前，将“夜郎自大”搬入成语的始作俑者，尽管从今天的观念看，他表现的是典型的中央王朝老大自居的心态。历史证明，自大者并非夜郎，倒是那些以无知为有知，自以为是的人。时下常有文化搭台经济唱戏一说，殊不知戏总有散场的时候，戏散了戏台还在。文化更像是奔腾不息的江河，曲折宛转，跌宕起伏，乍东还西，其流向非前人所能预料。身处变革的年代，口号与时尚固然诱人，我们还须为已经逝去，或即将逝去的文化做一些实事，一点一滴，尽力而为，正像今天的夜郎人和这部《夜郎词典》的作者。

二0一0年八月于津门