加载中…王阳明《诗十四》
(2020-04-19 12:05:39)| 分类： 我读王阳明 |
王阳明《诗十四》
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居越诗三十四首
正德辛巳年归越后作
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归兴二首
百战归来白发新，青山从此作闲人。峰攒尚忆冲蛮阵，云起犹疑见虏尘。岛屿微茫沧海暮，桃花烂漫武陵春。而今始信还丹诀，却笑当年
识未真。
其二
归去休来归去休，千貂不换一羊裘。青山待我长为主，白发从他自满头。种果移花新事业，茂林修竹旧风流。多情最爱沧州伴，日日相呼
理钓舟。
还丹：(1).道家合九转丹与朱砂再次提炼而成的仙丹。自称服后可以即刻成仙。(2).中医亦指依方精制的丹药。(3).指炼就这种仙丹，得道成
仙。
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次谦之韵
珍重江船冒暑行，一宵心话更分明。须从根本求生死，莫向支流辩浊清。久奈世儒横臆说，竞搜物理外人情。良知底用安排得？此物由来
自浑成。
谦之：邹守益 (1491-1562)
字谦之，号东廓。江西安福县北乡澈源(今江西省安福县连村乡新背老屋里村)人。著名理学家、教育家。邹守益一
生尤其重视教育，崇尚简易明白、朴实无华、直指本心。他认为，教育是人后天赖以长进的最根本的途径。守益教人，把王守仁的"致良知"学
说作为道德教育的根本，并对"致良知"作了充分的发挥。
底：疑问代词。何,什么。
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再游浮峰次韵
廿载风尘始一回，登高心在力全衰。偶怀胜事乘春到，况有良朋自远来。还指松萝寻旧隐，拨开云石翦蒿莱。后期此别知何地？莫厌花前
劝酒杯。
一回 ：(1).一次；一度。(2).一会儿。
松萝：亦作“ 松罗 ”。
(1).即女萝。地衣门植物。体呈丝状，直立或悬垂，灰白或灰绿色，基部多附着在松树或别的树的树皮上，少数生于
石上。可入药，有祛寒退热的作用。(2).借指山林。
云石：(1).高耸入云的大石。(2).古代神话传说中的大石名。
蒿莱： (1).野草；杂草。(2).草野。
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夜宿浮峰次谦之韵
日日春山不厌寻，野情原自懒朝簪。几家茅屋山村静，夹岸桃花溪水深。石路草香随鹿去，洞门萝月听猿吟。禅堂坐久发清磬，却笑山僧
亦有心。
朝簪 ：朝廷官员的冠饰。常用以借指京官。
萝月： 藤萝间的明月。
禅堂：犹禅房。僧堂。佛徒打坐习静之所。
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再游延寿寺次旧韵
历历溪山记旧踪，寺僧遥住翠微重。扁舟曾泛桃花入，歧路心多草树封。谷口鸟声兼伐木，石门烟火出深松。年来百好俱衰薄，独有幽探
兴尚浓。
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碧霞池夜坐
一雨秋凉入夜新，池边孤月倍精神。潜鱼水底传心诀，栖鸟枝头说道真。莫谓天机非嗜欲，须知万物是吾身。无端礼乐纷纷议，谁与青天
扫宿尘？
心诀：要诀，要旨。
道真：谓道德、学问的真谛。《汉书•刘歆传》：「党同门，妒道真。」颜师古注：「妒道艺之真也。」
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秋声
秋来万木发天声，点瑟回琴日夜清。绝调回随流水远，余音细入晚云轻。洗心真已空千古，倾耳谁能辩九成？徒使清风传律吕，人间瓦缶
正雷鸣。
点瑟： 瑟。因 曾点 善鼓瑟，故称。 徐嘉 《书归玄恭万古愁后》诗：“盆花浮红篆烟清， 点 瑟不鼓 牙 琴停。”
绝调：绝妙的曲调。借指绝妙的诗文。 南朝 梁 何逊 《七召》之四：“至乃 郑 卫
繁声，抑扬絶调，足使风云变动，性灵感召。”
洗心 ：1.洗涤心胸。比喻除去恶念或杂念。2.比喻改过自新。
九成： 1. 犹九阕。乐曲终止叫成。
《书·益稷》：「箫韶九成，凤凰来仪。」2. 犹九重，言极高。
律吕 ：1.
古代校正乐律的器具。用竹管或金属管制成，共十二管，管径相等，以管的长短来确定音的不同高度。从低音管算起，成奇数的六
个管叫做「律」；成偶数的六个管叫做「吕」，合称「律吕」。后亦用以指乐律或音律。2.
比喻准则、标准。
瓦缶 ：1. 小口大腹的瓦器。
《易·坎》「用缶」2. 古代陶土制的打击乐器。
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林汝桓以二诗寄次韵为别
断云微日半晴阴，何处高梧有凤鸣？星汉浮槎先入梦，海天波浪不须惊。鲁郊已自非常典，膰肉宁为脱冕行。试向沧浪歌一曲，未云不是
《九韶》声。
尧舜人人学可齐，昔贤斯语岂无稽？君今一日真千里，我亦当年苦旧迷。万理由来吾具足，《六经》原只是阶梯。山中仅有闲风月，何日
扁舟更越溪？
林汝桓：林应骢,林堪子,字汝桓,号次峰,兴化府莆田县人。授户部主事。嘉靖初，尚书孙交核各官庄田。帝因其数稍参差，下旨诘问情况。他
上疏言“尚书总领部事，安能遍阅”，“臣司检视，即有误，当罪臣”。被夺俸。又因救朱淛等，贬徐闻县丞。
断云：片云。 南朝 梁简文帝 《薄晚逐凉北楼迥望》诗：“断云留去日，长山减半天。”
凤鸣：(1).凤凰鸣唱。比喻优美的乐声。(2).凤凰鸣唱。比喻夫妻感情和洽。
浮槎 ： (1).槎，同“ 查 ”。木筏。传说中来往于海上和天河之间的木筏。(2).槎，同“ 查
”。木筏。指木船。槎：音查、乍。木筏：
浮槎。泛槎。星槎。乘槎。同“茬”。
膰肉 ：古代祭祀用的熟肉。膰 ：音凡。古代祭祀用的烤肉。
九韶 ：亦作“ 九招 ”。 舜
时乐曲名。《周礼·春官·大司乐》：“九德之歌，《九韶》之舞。”《庄子·至乐》：“奏《九韶》以为
乐，具太牢以为膳。”
尧舜：唐尧 和 虞舜 的并称。远古部落联盟的首领。古史传说中的圣明君主。
无稽：无从查考；没有根据。
当年：1.壮年。指身强力壮的时期。2.指果树开花结子最多的一年。3.往年；昔年。
具足： 1. 犹具备。2. 充足。
六经：六部儒家经典。
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月夜二首
与诸生歌于天泉桥
万里中秋月正晴，四山云霭忽然生。须臾浊雾随风散，依旧青天此月明。肯信良知原不昧，从他外物岂能撄！老夫今夜狂歌发，化作钧天
满太清。
处处中秋此月明，不知何处亦群英？须怜绝学经千载，莫负男儿过一生！影响尚疑朱仲晦，支离羞作郑康成。铿然舍瑟春风里，点也虽狂
得我情。
天泉桥：天泉证悟亦称"天泉证道"。指明王守仁在浙江会稽天泉桥上与大弟子钱德洪、王畿就"四句教"的师徒对话。
不昧： 1. 不忘。2.
不晦暗，明亮。3. 不损坏；不湮灭。
外物： 1. 身外之物。多指利欲功名之类。2.
谓超脱于物欲之外。3. 指外界的人或事物。
撄：音英。本义:扰乱,干扰。接触，触犯：撄怒。撄其锋。
钧天 ：1.
天的中央。古代神话传说中天帝住的地方。2. 引申为帝王。3.
「钧天广乐」的略语。指天上的音乐。
太清 ：1. 天空。2.
天道，自然。3. 引申指太古无为而治之时。4.
古人指元气之清者。5. 三清之一。道教谓元始天尊所化法身道德天
尊所居之地，其境在玉清、上清之上，唯成仙方能入此，故亦泛指仙境。
绝学： 1. 弃绝学业。
《老子》：「绝学无忧。」2. 失传的学问。3.
谓造诣独到之学。
朱仲晦：朱熹(农历1130.9.15—1200.4.23)，字元晦，又字仲晦，号晦庵，晚称晦翁，谥文，世称朱文公。
郑康成：郑玄(127年8月29日-200年)，字康成。北海郡高密县(今山东省高密市)人。东汉末年儒家学者、经学大师。
铿然 ：1. 声音响亮貌。2. 坚实貌。
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秋夜
春园花木始菲菲，又是高秋落叶稀。天回楼台含气象，月明星斗避光辉。闲来心地如空水，静后天机见隐微。深院寂寥群动息，独怜鸟鹊
绕枝飞。
菲菲 ： 1.花草盛多貌。2.错杂貌。3.香气盛。4.形容花的美艳。
天回： 1.天旋，天转。形容气象雄伟壮观。2.指时光流逝。
心地 ：1.佛教语。指心。即思想、意念等。佛教认为三界唯心，心如滋生万物的大地，能随缘生一切诸法，故称。2. 宋
后儒家用以称心
性存养。3.居心，用心。4.器量，胸襟。5.心情，心境。
空水 ： 天空和水色。
天机 ：1. 犹灵性。谓天赋灵机。2.
谓天之机密，犹天意。
隐微 ： 隐约细微。
群动：1.各种动物。2.诸种活动。3.泛指众人。
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夜坐
独坐秋庭月色新，乾坤何处更闲人？高歌度与清风去，幽意自随流水春。千圣本无心外诀，《六经》须拂镜中尘。却怜扰扰周公梦，未及
惺惺陋巷贫。
度与：递给；交给。
幽意 ：1.幽深的思绪。2.幽闲的情趣。
六经：六部儒家经典。
扰扰： 纷乱貌；烦乱貌。
周公 ：1. 西周 初期政治家。姓 姬 名 旦 ，也称 叔旦 。 文王 子， 武王 弟， 成王 叔。辅 武王 灭 商 。
武王 崩， 成王 幼， 周
公 摄政。后多作圣贤的典范。2. 春秋 时天子之宰、卿士的通称。3.《论语·述而》：“子曰：‘甚矣吾衰也，久矣吾不復梦见
周公 。’”
后因以“梦见周公”喻夜梦。
惺惺 ：1. 清醒貌。2.
聪明机灵。3. 形容动听的声音。
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心渔歌为钱翁希明别号题
钱翁，德洪父。三岁双瞽，好古博学，能诗文。
有渔者歌曰：“渔不以目惟以心，心不在鱼渔更深。北溟之鲸殊小小，一举六鳌未足歆。”“敢问何如其为渔耶？”曰：“吾将以斯道为
网，良知为纲，太和为饵，天地为舫，絜之无意，散之无方。是谓得无所得，而忘无可忘者矣。”
北溟 ：古人意识中北方最远的大海。
六鳌：神话中负载五仙山的六只大龟。
歆：悦服;欣喜。贪图;羡慕。
太和 ：亦作「大和」。 1. 天地间冲和之气。2.
人的精神、元气；平和的心理状态。
絜：量物体的周围长度，也泛指衡量：“度长絜大。”束缚谓之絜。——《通俗文》
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登香炉峰次萝石韵
曾从炉鼎蹑天风，下数天南百二峰。胜事纵为多病阻，幽怀还与故人同。旌旗影动星辰北，鼓角声回沧海东。世故茫茫浑未定，且乘溪月
放归蓬。
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观从吾登炉峰绝顶戏赠
道人不奈登山癖，日暮犹思绝栈云。岩底独行窝虎穴，峰头清啸乱猿群。清溪月出时寻寺，归棹城隅夜款门。可笑中郎无好兴，独留松院
坐黄昏。
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书扇赠从吾
君家只在海西隈，日日寒潮去复回。莫遣扁舟成久别，炉峰秋月望君来。
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嘉靖甲申冬二十一日再登秦望自弘治戊午登后二十七年矣将下适董萝石与二三
子来复坐久之暮归同宿云门僧舍
初冬风日佳，杖策登崔嵬。自予羁宦迹，久与山谷违。屈指廿七载，今兹复一来。沿溪寻往路，历历皆所怀。跻险还屡息，兴在知吾衰。
薄午际峰顶，旷望未能回；良朋亦偶至，归路相徘徊。夕阳飞鸟静，群壑风泉哀。悠悠观化意，点也可与偕。
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山中漫兴
清晨急雨度林扉，余滴烟梢尚湿衣。雨水霞明桃乱吐，沿溪风暖药初肥。物情到底能容懒，世事从前顿觉非。自拟春光还自领，好谁歌咏
月中归。
林扉 ： 指山林中的屋舍。
霞明 ： 像彩霞一样明丽。
物情 ： 物理人情，世情。
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挽潘南山
圣学宫墙亦久荒，如公精力可升堂。若为千古经纶手，只作终年著述忙。末俗浇漓风益下，平生辛苦意难忘。西风一夜山阳笛，吹尽南冈
落木霜。
潘南山：潘府(1453-1525)，字孔修，号南山，明代上虞驿亭人。宪宗成化二十三年(1487)进士。孝宗立，授长乐县令，躬行郊野，访民间疾苦
。迁南京兵部主事，陈军民利病七事。值旱蝗、边警，疏请"内修外攘"、"救时十要"，多被采纳。尚书马文升知其贤，荐迁南京兵部、武选员
外郎，起拜广东提学副使。嘉靖初起为太仆少卿，后改太常，直至仕归，乡居南山凡20年，布衣素食，创办南山书院，聚徒讲学。著有《素言
》，广为传诵，另有《孝经正误》，并修正《五经四书传注》和《周程四子华》等著作20多种。
宫墙： 1. 住宅的围墙。
2. 《论语•子张》：「叔孙武叔语大夫于朝曰：‘子贡贤于仲尼。’子服景伯以告子贡。
子贡曰：‘譬之宫墙
，赐之墙也及肩，窥见室家之好。夫子之墙数仞，不得其门而入，不见宗庙之美，百官之富。’」后因称师门为「宫墙」。3.
指宫廷的围墙
。4. 借指朝廷。
升堂 ：1. 登上厅堂。2.
比喻学问技艺已入门。
浇漓 ，亦作「浇醨」。 1.
浮薄不厚。多用于指社会风气。2. 文风浮艳不实。3.
酒味淡薄。亦借指薄酒。
山阳笛：晋向秀经山阳旧居，听到邻人吹笛，不禁追念亡友嵇康、吕安，因作《思旧赋》。后因以「山阳笛」为怀念故友的典实。
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和董萝石菜花韵
油菜花开满地金，鹁鸠声里又春深。闾阎正苦饥民色，畎亩长怀老圃心。自有牡丹堪富贵，也从蜂蝶谩追寻。年年开落浑闲事，来赏何人
共此襟？
董萝石：董澐(1457-1533)明代学者。字复宗，号萝石，晚号从吾道人。海盐(今属浙江)人，以能诗闻名。六十八岁时，游会稽，听王守仁讲"
良知"说，如梦初醒。认为世之儒者，或"支离琐屑，修饰边幅，为偶人之状";或"贪饕争夺于富贵利欲之场"，均非"圣贤之学"(《明儒学案·浙
中王门学案四》)。从此执意从王，表示"吾今而后，始得离于苦海耳，吾从吾之好"(同上)。自此自号从吾。
鹁鸠：鸟名。天将雨时其鸣甚急，俗称水鹁鸪。
春深 ：春意浓郁。
闾阎： 1. 里巷内外的门。后多借指里巷。2.
泛指民间。3. 借指平民。
畎亩 ：亦作「圳亩」。 1. 田地；田野。2.
引申指民间。3. 指农民。畎：本义:田间水沟。
长怀 ：遐想，悠思。
老圃 ：1. 有经验的菜农。2.
指有经验的花农。3. 古旧的园圃。
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天泉楼夜坐和萝石韵
莫厌西楼坐夜深，几人今夕此登临？白头未是形容老，赤子依然浑沌心。隔水鸣榔闻过棹，映窗残月见疏林。看君已得忘言意，不是当年
只苦吟。
天泉楼：新建伯府，绍兴民间多称伯府，这是王阳明晚年在绍兴的住宅。正德十六年(1521年)十二月，王阳明在江西平定宁王朱宸濠之乱后，
朝廷诰封其为“新建伯”，伯府名由此而来。伯府，是在王父王华旧有建筑基础上扩建而成，共有楼房50间。伯府大厅之西边有天泉楼，也是
王阳明讲学的重要场所。
董萝石：董澐(1457-1533)明代学者。字复宗，号萝石，晚号从吾道人。海盐(今属浙江)人，以能诗闻名。六十八岁时，游会稽，听王守仁讲"
良知"说，如梦初醒。认为世之儒者，或"支离琐屑，修饰边幅，为偶人之状";或"贪饕争夺于富贵利欲之场"，均非"圣贤之学"(《明儒学案·浙
中王门学案四》)。从此执意从王，表示"吾今而后，始得离于苦海耳，吾从吾之好"(同上)。自此自号从吾。
鸣榔： 亦作「鸣桹」。 敲击船舷使作声。用以惊鱼，使入网中，或为歌声之节。
忘言 ：1.
谓心中领会其意，不须用言语来说明。语本《庄子•外物》：「言者所以在意，得意而忘言。」2.
指不借语言为媒介而相知于心
的友谊。3. 忘其所言；不须言说。
苦吟 拼音：k yín 反复吟咏，苦心推敲。言做诗极为认真。
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咏良知四首示诸生
个个人心有仲尼，自将闻见苦遮迷。而今指与真头面，只是良知更莫疑。
问君何事日憧憧？烦恼场中错用功。莫道圣门无口诀，良知两字是参同。
人人自有定盘针，万化根源总在心。却笑从前颠倒见，枝枝叶叶外头寻。
无声无臭独知时，此是乾坤万有基。抛却自家无尽藏，沿门持钵效贫儿。
憧憧： 1. 往来不绝貌。2.
心不定貌。3. 摇曳不定貌。
参同 ：1. 验证合同(合同： 1.
各方执以为凭的契约、文书。2. 和合齐同；齐心协力。3.
结合；缔结。4. 谓志同道合)。2. 共同参
加。
定盘针：即指南针。比喻衡量是非的标准。
万化 ：1. 万事万物；大自然。2.
各种变化。
万有：犹万物。《子华子•阳城胥渠问》：「太初胚胎，万有权舆。」
无尽藏： 1.
佛教语。谓佛德广大无边，作用于万物，无穷无尽。2.
泛指事物之取用无穷者。3.指佛寺中储积各方所施舍的财物的地方。
沿门持钵：原指僧、尼挨门向人求布施，后泛指到处乞求施舍。
贫儿： 1. 乞丐。2. 穷人。
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示诸生三首
尔身各各自天真，不用求人更问人。但致良知成德业，谩从故纸费精神。乾坤是易原非画，心性何形得有尘？莫道先生学禅语，此言端的
为君陈。
人人有路透长安，坦坦平平一直看。尽道圣贤须有秘，翻嫌易简却求难。只从孝弟为尧舜，莫把辞章学柳韩。不信自家原具足，请君随事
反身观。
长安有路极分明，何事幽人旷不行？遂使蓁茅成间塞，仅教麋鹿自纵横。徒闻绝境劳悬想，指与迷途却浪惊。冒险甘投蛇虺窟，颠崖堕壑
竟亡生。
各各 ：1. 各自。2. 个个，每一个。3.
布散貌。
天真： 1.
《庄子•渔父》：「礼者，世俗之所为也；真者，所以受于天也，自然不可易也。故圣人法天贵真，不拘于俗。」后因以「天真」
指不受礼俗拘束的品性。2.
引申为单纯、朴实、幼稚。3. 谓事物的天然性质或本来面目。
德业：德行与功业。《后汉书•杨震传》：「自震至彪，四世太尉，德业相继。」
故纸： 1. 旧纸。2.
指积年的文牍簿册。3. 指古书旧籍。
易：古代指阴阳变代消长的现象。
心性 ：1.性情；性格。2.中国 古典哲学范畴，指“心”和“性”。 战国 时 孟子
有“尽心知性”之说。其后佛教各宗盛谈心性，禅宗认
为心即是性，倡明心见性，顿悟成佛。 宋 儒亦喜谈心性，但各家解说亦不一。 程颐 、 朱熹
等以为“性”即“天理”，“心者，人之神明
，所以具众理而应万事者也。”故“心”“性”有别。 陆九渊
则主张“心即理也”，认为“心”“性”无别。其说虽不同，而均属唯心主义
。 清 初 王夫之 和后来的 戴震 等人对心性作了一些唯物主义的阐说。后人亦以“心性之学”称 宋 明 理学。
端的 ：真的；确实。
长安：1.古都城名。2. 唐 以后诗文中常用作都城的通称。
易简：平易简约。
具足 ：犹具备，充足。
反身 ：1.反过来要求自己；自我检束。2.回转身来。
幽人 ：1.幽隐之人；隐士。2.指幽居之士。
旷：荒废，耽误。
蓁：通“榛”。丛生的草木。
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答人问良知二首
良知即是独知时，此知之外更无知。谁人不有良知在，知得良知却是谁？
知得良知却是谁？自家痛痒自家知。若将痛痒从人问，痛痒何须更问为？
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答人问道
饥来吃饭倦来眠，只此修行玄更玄。说与世人浑不信，却从身外觅神仙。
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寄题玉芝庵
丙戌
尘途骏马劳千里，月树鹪鹩足一枝。身既了时心亦了，不须多羡碧霞池。
尘途： 谓世俗之路。
月树：月中桂树。
鹪鹩：1.鸟名。形小，体长约三寸。俗称巧妇鸟。又名黄脰鸟、桃雀、桑飞等。2.此鸟形微处卑，因用以比喻弱小者或易于自足者。
碧霞 ：青色的云霞。多用以指隐士或神仙所居之处。
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别诸生
绵绵圣学已千年，两字良知是口传。欲识浑沦无斧凿，须从规矩出方圆。不离日用常行内，直造先天未画前。握手临歧更可语？殷勤莫愧别离
筵！
浑沦： 亦作「浑仑」。1. 囫囵。整个儿。2. 指宇宙形成前的迷濛状态。3. 浑沌。浑然不分明。4.
自然，质朴。
斧凿：1.斧子与凿子。泛指工具或刑具。2.以斧凿加工。亦喻指诗文雕琢过甚，造作不自然。
常行 ：1. 指平时的行为准则；永久实行的准则。2.
素常的行卷。3. 日常实行。4. 平常的行为。
临歧：本为面临歧路，后亦用为赠别之辞。
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后中秋望月歌
一年两度中秋节，两度中秋一样月。两度当筵望月人，几人犹在几人别？此后望月几中秋？此会中人知在否？当筵莫惜殷勤望，我已衰年
半白头。
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书扇示正宪
汝自冬春来，颇解学文义，吾心岂不喜？顾此枝叶事，如树不植根，暂荣终必瘁。植根可如何？愿汝且立志！
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送萧子雍宪副之任
衰疾悟止足，闲居便静修。采芝深谷底，考槃南涧头。之子亦早见，枉帆经旧邱。幽寻意始结，公期已先道。星途触来暑，拯焚能自由。
黄鹄一高举，刚风翼难收。怀兹恋丘陇，回顾未忘忧。往志局千里，岂伊枋榆投。哲士营四海，细人聊自谋。圣作正思治，吾衰亮何酬！所望
登才俊，济济扬鸿休。隐者嘉肥遁，仕者当谁俦？宁无寥寂念？宜急疮痍瘳。舍藏应有时，行矣毋淹留！
止足 ：谓凡事知止知足，不要贪得无厌。
采芝： 秦 末有四皓 东园公 、 甪里先生 、 绮里季 、 夏黄公 见 秦 政苛虐，乃隐于 商雒
，曾作歌曰：“莫莫高山，深谷逶迤。曄曄紫
芝，可以疗飢。 唐 虞 世远，吾将何归？駟马高盖，其忧甚大，高贵之畏人，不及贫贱之肆志。”见《史记·留侯世家》、 晋 皇甫谧
《高
士传·四皓》。后因以“采芝”指遁隐。
考槃 ：亦作“ 考盘 ”。亦作“ 考磐 ”。 成德乐道。《诗·卫风·考槃》：“考槃在涧，硕人之宽。” 毛
传：“考，成；槃，乐。” 陈
奂 传疏：“成乐者，谓成德乐道也。”《汉书·叙传下》：“ 竇后 违意，考盘于 代 。”《考槃序》则言此诗为刺 庄公
“不能继先公之业
，使贤者退而穷处”，故后即以喻隐居。
之子 ：这个人。
枉帆 ：谓船绕道而行。
旧丘： 故乡；故居。
邱陇：垄亩；田园。
往志 ：1.前人的心志。2.往日的志向。
岂伊： 犹岂，难道。伊，语中助词，无义。
枋榆 ： 枋树与榆树。喻狭小的天地。
细人：1.见识短浅之人；小人。2.地位卑微之人。
圣作：1.语本《易·乾》：“圣人作而万物睹。”旧时多为称颂帝王有所作为之词。2.帝王的作品。犹言御制。
鸿休：1.鸿业；大统。2.鸿福。称美上级或长者的荫庇与关怀。3.大善；美德。
嘉肥 ： 旧时称颂隐遁之词。
舍藏 ：犹窝藏。
淹留 ：1.羁留；逗留。2.隐退；屈居下位。3.犹缠绵，羁绊。4.谓虚度光阴。
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中 秋
去年中秋阴复晴，今年中秋阴复阴。百年好景不多遇，况乃白发相侵寻！吾心自有光明月，千古团圆永无缺。山河大地拥清辉，赏心何必
中秋节！
况乃：亦作“况廼”。1.恍若，好像。2.何况；况且；而且。
侵寻： 亦作“ 侵潯 ”。 渐进，渐次发展。
无缺 ：没有缺损。
清辉： 清光。多指日月的光辉。
赏心：1.心意欢乐。2.谓娱悦心志。
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嘉靖丙戌十二月庚申始得子年已五十有五矣六月静齐二丈昔与先公同举于乡闻
之而喜各以诗来贺蔼然世交之谊也次韵为谢二首
海鹤精神老益强，晚途诗价重圭璋。洗儿惠兆金钱贵，烂目光呈奎井祥。何物敢云绳祖武，他年只好共爷长。偶逢灯事开汤饼，庭树春风
转岁阳。
其二
自分秋禾后吐芒，敢云琢玉晚圭璋。漫凭先德余家庆，岂是生申降岳祥。携抱且堪娱老况，长成或可望书香。不辞岁岁临汤饼，还见吾家
第几郎？
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两广诗二十一首
嘉靖丁亥起，平思田之乱
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秋日饮月岩新构别王侍御
湖山久系念，块处限形迹。遥望一水间，十年靡由即。军旅起衰废，驱驰岂遑息！前旌道回冈，取捷上畸侧。新构郁层椒，石门转深寂。
是时霜始降，风凄群卉拆。壑静响江声，窗虚函海色。夕阴下西岑，凉月穿东壁。观风此余情，抚景见高臆。匪从群公饯，何因得良觌？南徼
方如毁，救焚敢辞亟！来归幸有期，终遂幽寻癖。
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复过钓台
忆昔过钓台，驱驰正军旅。十年今始来，复以兵戈起。空山烟雾深，往迹如梦里。微雨林径滑，肺病双足胝。仰瞻台上云，俯濯台下水。
人生何碌碌？高尚当如此。疮痍念同胞，至人匪为己。过门不遑人，忧劳岂得已！滔滔良自伤，果哉末难矣！
右正德己卯献俘行在，过钓台而弗及登。今兹复来，又以兵革之役，兼肺病足疮，徒顾瞻怅望而已。书此付桐庐尹沉元材刻置亭壁，聊以
纪经行岁月云耳。嘉靖丁亥九月廿二四人。
胝：音支。手脚掌上的厚皮,俗称茧子。
疮痍：1.创伤。2.比喻灾害困苦。3.指困苦的民众。
至人 ：1.道家指超凡脱俗，达到无我境界的人。2.旧指思想或道德修养最高超的人。
过门：登门；上门。
不遑 ：1.无暇，没有闲暇。2.“不遑暇食”的略语。没有时间吃饭。形容工作紧张、辛勤。
忧劳： 忧患劳苦；忧虑劳苦。
自伤：1.自我伤感。2.自己伤害自己。
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方思道送西峰
西峰隐真境，微境临通衢。行役空屡屡，过眼被尘迷。青林外延望，中閟何由窥？方子岩廊器，兼已云霞姿；每逢泉石处，必刻棠陵诗。
兹山秀常玉，之子囊中锥。群峰灏秋气，乔木含凉吹。此行非佳饯，谁为发幽奇？奈何眷清赏，局促牵至期。悠悠伤绝学，之子亦如斯；为君
指周道，直往勿复疑！
方思道：方豪(1482-1530)，字思道，号棠陵，浙江开化县金村乡金路人。约明孝宗(公元1487-1505年在位)弘治年间、明武宗(公元1505-1521
年在位)正德年间、明世宗(公元1521-1566年在位)嘉靖年间在世。正德三年(公元1508年)进士及第，在刑部四川司办事二年，历任昆山知县、
沙河知县、刑部主事、湖广等处提刑按察司佥事、福建得刑按察司副史等职。
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西安雨中诸生出候因寄德洪汝中并示书院诸生
几度西安道，江声暮雨时。机关鸥鸟破，踪迹水云疑。仗钺非吾事，传经愧尔师。天真石泉秀，新有鹿门期。
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德洪汝中方卜书院盛称天真之奇并寄及之
不踏天真路，依稀二十年。石门深竹径，苍峡泻云泉。泮壁环胥海，龟畴见宋田。文明原有象，卜筑岂无缘？
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寄石潭二绝
仆兹行无所乐，乐与二公一会耳。得见闲齐，固已如见石潭矣。留不尽之兴于后期，岂谓乐不可极耶？闻尊恙已平复，必于不出见客，无
乃太以界限自拘乎？奉次二绝，用发一笑，且以致不及请教之憾。
见说新居止隔山，肩舆晓出暮堪还。知公久已藩篱撤，何事深林尚闭关？
乘兴相寻涉万山，扁舟亦复及门还。莫将身病为心病，可是无关却有关。
石潭：汪俊字升之，号石潭，弋阳人也。弘治癸未进士。选庶吉士，授翰林编修。正德初，忤逆瑾，调南工部员外郎。瑾诛，复还翰林，历侍
读学士。嘉靖初，晋吏礼二部侍郎，礼部尚书兼国史副总裁。
及门：《论语·先进》：“子曰：‘从我于 陈 蔡 者，皆不及门也。’”本谓现时不在门下，后以“及门”指受业弟子。
无关：1.没有关楗或不上门闩。2.不涉及；没有关系。
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长生
长生徒有慕，苦乏大药资。名山遍探历，悠悠鬓生丝。微躯一系念，去道日远而。中岁忽有觉，九还乃在兹。非炉亦非鼎，何坎复何离；
本无终始究，宁有死生期？彼哉游方士，诡辞反增疑；纷然诸老翁，自传困多歧。乾坤由我在，安用他求为？千圣皆过影，良知乃吾师。
九还： 1.犹九转。2.指九还丹。九转 ：1.
九次提炼。道教谓丹的炼制有一至九转之别，而以九转为贵。2. 指九转丹或其炼制秘诀。
终始：1.从开头到结局；事物发生演变的全过程。2.引申为有始有终。3.周而复始。
游方： 1.游于方内。指在尘世之中。2.指僧人为修行问道或化缘而云游四方。3.泛指到处逛荡。4.游览；云游。
诡辞：亦作“ 诡词
”。1.不透露谈话的真实内容。2.密谈，秘密交谈。3.说假话。4.妄下断语。5.诡异的言论，异端邪说。
多歧 ：亦作“ 多岐 ”。 谓多岔道。
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南浦道中
南浦重来梦里行，当年锋镝尚心惊。旌旗不动山河影，鼓角犹传草木声。已喜闾阎多复业，独怜饥馑未宽征。迂疏何有甘棠惠，惭愧香灯
父老迎！
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重登黄土脑
一上高原感慨重，千山落木正无穷。前途且与停西日，此地曾经拜北风。剑气晚横秋色净，兵声寒带暮江雄。水南多少流亡屋，尚诉征求
杼轴空。
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过新溪驿
犹记当年筑此城，广瑶湖寇正纵横。人今乐业皆安堵，我亦经过一驻兵。
香火沿门惭老稚，壶浆远道及从行。峰山拿手疲劳甚，且放归农莫送迎。
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梦中绝句
题注：此予十五岁时梦中所作。今拜伏波祠下，宛如梦中。兹行殆有不偶然者，因识其事于此。
两广诗。嘉靖丁亥起，平思田之乱作。
卷甲归来马伏波，早年兵法鬓毛皤。云埋铜柱雷轰折，六字题诗尚不磨。
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谒伏波庙二首
四十年前梦里诗，此行天定岂人为！徂征敢倚风云阵，所过须同时雨师。尚喜远人知向望，却惭无术救疮痍。从来胜算归廊庙，耻说兵戈
定四夷。
楼船金鼓宿乌蛮，鱼丽群舟夜上滩。月绕旌旗千嶂静，风传铃柝九溪寒。荒夷未必先声服，神武由来不杀难。想见虞廷新气象，两阶干羽
五云端。
徂征 ： 1.前往征讨；出征。2.谓远行。3.奔流；流逝。
风云：1.古军阵名有“风”“云”等，后即以“风云”泛称军阵。2.《易·乾》：“云从龙，风从虎，圣人作而万物覩。”意谓同类相感应。
后因以“风云”比喻遇合、相从。
远人：远行的人；远游的人。多指亲人。远方来人。
向望：向慕想望。
疮痍：1.比喻灾害困苦。2.指困苦的民众。
胜算：亦作“ 胜筭 ”。 犹胜计。上策，妙计。
廊庙： 殿下屋和太庙。指朝廷。
四夷 ：1.古代华夏族对四方少数民族的统称。含有轻蔑之意。2.泛指外族、外国。
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破断藤峡
绕看干羽格苗夷，忽见风雷起战旗。六月徂征非得已，一方流毒已多时。迁宾玉石分须早，聊庆云霓怨莫迟。嗟尔有司惩既往，好将恩信
抚遗黎。
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平八寨
见说韩公破此蛮，豼貅十万骑连山；而今止用三千卒，遂尔收功一月间。岂是人谋能妙算？偶逢天助及师还。穷搜极讨非长计，须有恩威
化梗顽。
豼貅：古代传说中的猛兽。多连用以比喻勇猛的战士。《礼记·曲礼上》:前有士师，则载虎皮。前有挚兽，则载貔貅。
遂尔：于是乎。
人谋 ：1. 谓与众人商议谋划。2.
众议；人的谋划。3. 指人为的努力。
梗顽：顽固。
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南宁二首
一驻南宁五月余，始因送远过僧庐。浮屠绝壁经残燹，井灶沿村见废墟。抚恤尚惭凋弊后，游观正及省耕初。近闻襁负归瑶僮，莫陋夷方
不可居。
劳矣田人莫远迎，疮痍未定犬犹惊。燹余破屋须先缉，雨后荒畲莫废耕。归喜逃亡来负襁，贫怜繻绔缀旗旌。圣朝恩泽宽如海，甑鲋盆鱼
纵尔生。
燹：音险。野火。多指兵乱中纵火焚烧：兵燹。烽燹。后专指兵火、战火。焚烧。
畲：1.,指火耕地，焚烧田地里的草木,用草木灰做肥料的耕作方法 ，指粗放耕种的田地。2.开垦了二、三年的熟田。
负襁：背负婴儿。
繻：音许。彩色的丝织品。
甑鲋：甑，古代蒸饭的一种瓦器，鲋，即“鲫鱼”：涸澈之鲋（喻处在困难中急待援助的人）。
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往岁破桶冈宗舜祖世麟老宣慰实来督兵今兹思田之役乃随父致仕宣慰明辅来从
事目击其父子孙三世皆以忠孝相承相尚也诗以嘉之
宣慰彭明辅，忠勤晚益敦。归师当五月，冒暑净蛮氛。九霄虽已老，报国意犹勤。五月冲炎暑，回军立战勋。爱尔彭宗舜，少年多战功；
从亲心已孝，报国意尤忠。
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