加载中…王阳明《答聂文蔚二·丙戌？》
(2020-02-14 15:55:24)| 分类： 我读王阳明 |
王阳明《答聂文蔚二·丙戌 ？》
〔8〕得书，见近来所学之骤进，喜慰不可言。谛视数过，其间虽亦有一二未莹彻处，却是致良知之功尚未纯熟，到纯熟时自无此矣：譬之
驱车，既已由于康庄大道之中或时横斜迂曲者，乃马性末调，衔勒不齐之故，然已只在康庄大道中，决不赚入旁蹊曲径矣，近时海内同志，到
此地位者曾末多见，喜慰不可言，斯道之幸也！贱躯旧有咳嗽畏热之病，近入炎方，辄复大作。主上圣明洞察，责付甚重，不敢遽辞。地方军
务冗沓，皆舆疾从事。今却幸已平定，已具本乞回养病，得在林下稍就清凉，或可瘳耳。人还，伏枕草草，不尽倾企外惟浚一简幸达致之。
喜慰： 欣慰。
谛视 ：仔细察看。
赚：赢得;获得。出错误。耽误;错过。诳骗;欺哄。
炎方 ：泛指南方炎热地区。 《艺文类聚》卷九一引三国魏钟会《孔雀赋》：「有炎方之伟鸟，感灵和而来仪。」
责付 ：1. 谓依法将可免关押的罪犯，交付亲属或其他适当的人，责令随传随到。2. 责成交付。
舆疾：舆病 ，抱病登车。《魏书•张寔传》：「轨颇识天文，每州内有贼，舆疾仰观曰：‘无能为害。’」
宋周密《癸辛杂识后集·马相
去国》：「公即日舆疾以归。」
瘳：音抽。本义:病愈。
倾企： 想望；仰慕。 宋范仲淹《与朱氏书》：「时请惠字，以慰倾企。」
惟浚：陈九川(1494-1562)字惟溶，又字惟浚，号竹亭，后号明水。江西临川人。明中期理学家、诗人。阳明心学江右重要人员之一。
〔9〕来书所询，草草奉复一二：近岁来山中讲学者，往往多说“勿忘、勿助”工夫甚难。问之，则云“才着意便是助，才不着意便是忘”
，所以甚难。区区因问之云“忘是忘个甚么？助是助个甚么？”其人默然无对，始请问。区区因与说，我此闲讲学，却只说个“必有事焉”，
不说“勿忘、勿助”。“必有事焉”者只是时时去“集义”。若时时去用“必有事”的工夫，而或有时间断，此便是忘了，即须二勿忘”：时
时去用“必有事”的工夫，而或有时欲速求效，此便是助了，即须“勿助”。其工夫全在“必有事焉”上用：“勿忘、勿助”，只就其间提撕
警觉而已。若是工夫原不间断，即不须更说“勿忘”：原不欲速求效，即不须更说“勿助”。此其工夫何等明白简易！何等洒脱自在！今却不
去“必有事”上用工，而乃悬空守着一个“勿忘、勿助”，此正如烧锅煮饭，锅内不曾渍水下米，而乃专去添柴放火，不知毕竟煮出个甚么物
来！吾恐火候未及调停，而锅已先破裂矣。近日，专在“勿忘、勿助”上用工者，其病正是如此：终日悬空去做个“勿忘”，又悬空去做个“
勿助”，奔奔荡荡，全无实落下手处，究竟工夫，只做得个沈空守寂，学成一个痴騃汉，才遇些子事来，即便牵滞纷扰，不复能经纶宰制。此
皆有志之士，而乃使之劳苦缠缚，担搁一生，皆由学术误人之故，甚可悯矣！
提撕 ：1. 拉扯；提携。2. 教导；提醒。参见「提耳」。3. 振作。
騃：音皑。本义:马行勇壮的样子。假借为“佁”。愚,无知。呆痴,不明事理。
〔10〕夫“必有事焉”只是“集义”，“集义”只是“致良知”。说“集义”则一时末见头脑，说“致良知”即当下便有实地步可用功；
故区区专说“致良知”。随时就事上致其良知，便是“格物”。著实去致良知，便是“诚意”，著实致其良知，而无一毫意必固我，便是“正
心”。著实致良知，则自无忘之病；无一毫意必固我，则自无助之病。故说“格、致、诚、正”，则不必更说个“忘、助”。孟子说“忘、助
”，亦就告子得病处立方。告子强制其心，是助的病痛，故孟子专说助长之害。告子助长，亦是他以义为外，不知就自心上“集义”，在“必
有事焉”上用功，是以如此。若时时刻刻就自心上“集义”，则良知之体洞然明白，自然是是非非纤毫莫遁，又焉“不得于言，勿求于心；不
得于心，勿求于气”之弊乎？孟子“集义”、“养气”之说，固大有功于后学，然亦是因病立方，说得大段，不若《大学》“格、致、诚、正
”之功，尤极精一简易，为彻上彻下，万世无弊者也。
意必固我：《论语·子罕第九》“子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。”孔子弃绝四种思想行为：一、不任意；二、不一定如此；三、无可无
不可；四、平常，不标榜、不特异。通俗解释：不放任，不钻死胡同，不固执，不自我。
忘、助：勿忘勿助。儒家篇:勿忘勿助，出自《孟子·公孙丑》:"必有事焉而勿正，心勿忘，勿助长也。"是指在道德涵养中，心不要忘记、也
不要助长。道家篇:勿忘勿助，是指在修炼之中，对于身体内景的变化，保持自然的口诀。张三丰真人云:"神息相依，守其清静自然曰勿忘;顺
其清静自然曰勿助。"丹经又云:"真意往来无间断，知而不守为功夫。"
告子：到底何许人也？关于告子有不同的说法。说法一：告子是东周战国时思想家，法家人物，曾受教于墨子,有口才,讲仁义。由于孟子在人
性问题上和他有过几次辩论，所以他的学说仅有一鳞片甲记录在《孟子·告子》中。说法二：告子是孟子的学生。因为古人赵歧考证过,他是孟
子的弟子。说法三：告子本人无著作流传，因此也有其人纯属杜撰一说。
立方： 1. 立德。 《后汉书•独行传序》：「中世偏行一介之夫，能成名立方者，盖亦众也。」 2. 开药方。
明王守仁《传习录》卷中：
「《孟子》集义养气之说，固大有功于后学，然亦是因病立方。」
彻上彻下 ：贯通上下；通达上下。
《论语•子路》「居处恭，执事敬，与人忠。虽之夷狄，不可弃也」朱熹集注引宋程颢曰：「此是彻上彻
下语。」
〔11〕圣贤论学，多是随时就事，虽言若人殊，而要其工夫头脑，若合符节。缘天地之间，原只有此性，只有此理，只有此良知，只有此一
件事耳，故凡就古人论学处说工夫，更不必搀和兼搭而说，自然无不吻合贯通者，才须搀和兼搭而说，即是自己工夫未明彻也。近时有谓“集
义”之功，必须兼搭个“致良知”而后备者，则是“集义”之功尚未了彻也。“集义”之功尚未了彻，适足以为“致良知”之累而已矣。谓“
致良知”之功，必须兼搭一个“勿忘、勿助”而后明者，则是“致良知”之功尚未了彻也；“致良知”之功尚未了彻也，适足以为“勿忘、勿
助”之累而已矣。若此者，皆是就文义上解释牵附，以求混融凑泊，而不曾就自己实工夫上体验，是以论之愈精，而去之愈远。文蔚之论，其
于大本达道既已沛然无疑，至于“致知”、“穷理”及“忘、助”等说，时亦有搀和兼搭处，却是区区所谓康庄大道之中，或时横斜迂曲者，
到得工夫熟后，自将释然矣。
符节 ：1. 古代符信之一种。以金玉竹木等制成，上刻文字，分为两半，使用时以两半相合为验。2.
发兵符和使者所持节的统称。3. 单指使
者所持之节。4. 指朝廷委派的地方长官或专使。
搀和： 搀杂混合。 明王守仁《传习录》卷中：「凡就古人论学处说工夫，更不必搀和兼搭而说，自然无不吻合贯通者。」
混融： 1. 混和融合。2. 含混，不分明。
凑泊： 亦作「凑拍」。 1. 凝合；聚合。2. 凑合；拼凑。3. 促成；形成。4. 附着。5. 凑巧。
达道 ：1. 公认的准则。2. 明白、彻悟道理。3. 实现理想或主张。4. 犹得道。5. 博通各种学问。6.
犹沟通。
〔12〕文蔚谓“致知”之说，求之事亲、从兄之间，便觉有所持循者，此段最见近来真切笃实之功。但以此自为不妨，自有得力处，以此
遂为定说教人，却未免又有因药发病之患，亦不可不一讲也。盖良知只是一个天理自然明觉发见处，只是一个真诚恻怛，便是他本体。故致此
良知之真诚恻怛以事亲便是孝，致此良知之真诚恻怛以从兄便是弟，致此良知之真诚恻怛以事君便是忠，只是一个良知，一个真诚恻怛。若是
从兄的良知不能致其真诚恻怛，即是事亲的良知不能致其真诚恻怛矣：事君的良知不能致其真诚恻怛，即是从兄的良知不能致其真诚恻怛矣。
故致得事君的良知，便是致却从兄的良知，致得从兄的良知，便是致却事亲的良知。不是事君的良知不能致，却须又从事亲的良知上去扩充将
来。如此，又是脱却本原，著在支节上求了。良知只是一个，随他发见流行处，当下具足，更无去来，不须假借。然其发见流行处，却自有轻
重厚薄，毫发不容增减者，所谓天然自有之中也。虽则轻重厚薄，毫发不容增减，而原又只是一个：虽则只是一个，而其间轻重厚薄，又毫发
不容增减：若可得增减，若须假借，即已非其真诚恻怛之本体矣；此良知之妙用，所以无方体，无穷尽，语大天下莫能载，语小天下莫能破者
也。
持循： 犹遵循。 《汉书•贾谊传》：「此业壹定，世世常安，而后有所持循矣。」 颜师古注：「执持而顺行之。」
不妨 ：1. 表示可以、无妨碍之意。2. 不料。3. 很，非常。
定说： 一致的说法；公认的论断。 清杭世骏《质疑·诸史》：「先儒纷纷，捴无定说。」
发见： 1. 显现；出现。 《史记•天官书》：「日月晕适，云风，此天之客气，其发见亦有大运。」2. 表现。3.
看到或找到以前不知道的
事物或规律。4. 犹发觉。5. 犹发生。
恻怛： 1. 哀伤。 《礼记•问丧》：「恻怛之心，痛疾之意，悲哀志懑气盛，故袒而踊之。」2. 犹恻隐。3.
恳切。
无方体，无穷尽：这就是良知的妙用，空间上无形体，时时上无穷尽；说它大，它可以无穷大，连宇宙都不能承载；说它小，它可以无穷小，
没有任何力量可以打破。
〔13〕孟氏“尧舜之道，孝弟而已”者，使就人之良知发见得最真切笃厚、不容蔽昧处提省人，于人于事君、处友、仁民、爱物、与凡动
静语默间，皆只是致他那一念事亲、从兄真诚恻怛的良知，即自然无不是道。盖天下之事虽千变万化，至于不可穷诘，而但惟致此事亲，从兄
一念真诚恻怛之良知以应之，则更无有遗缺渗漏者，正谓其只有此一个良知故也。事亲、从兄一念良知之外，更无有良知可致得者。故曰：“
尧舜之道，孝弟而已矣。”此所以为“惟精惟一”之学，放之四海而皆准，“施谐后世而无朝夕”者也。文蔚云：“欲于事亲、从兄之间，而
求所谓良知之学。”就自己用功得力处如此说，亦无不可：若曰致其良知之真诚恻怛以求尽夫事亲，从兄之道焉，亦无不可也。明道云：“行
仁自孝、弟始。孝、弟是仁之一事，谓之行仁之本则可，谓是仁之本则不可。”其说是矣。
尧舜之道，孝弟而已： 孟子曰, 人皆可以为尧舜, 又曰, 尧舜之道, 孝弟而已矣。有子谓君子务本, 本立而道生, 孝弟也者,
其为仁之本欤。
穷诘 ：追问；深究。 《三国志•吴志·是仪传》：「仪独云无闻。于是见穷诘累日，诏旨转厉，群臣为之屏息。」诘
：本义:询问,追问。
〔14〕“臆、逆、先觉”之说，文蔚谓“诚则旁行曲防，皆良知之用”，甚善甚善！闲有搀搭处，则前已言之矣。惟浚之言，亦未为不是
。在文蔚须有取于惟浚之言而后尽，在惟浚又须有取于文蔚之言而后明：不然，则亦未免各有倚着之病也。舜察迩言而询刍荛，非是以迩言当
察，刍荛当询，而后如此，乃良知之发见流行，光明圆莹，更无挂碍遮隔处，此所以谓之大知；才有执着意必，其知便小矣。讲学中自有去取
分辨，然就心地上着实用工夫，却须如此方是。
舜察迩言而询刍荛：迩言：语见《中庸》第六章：“舜好问，而好察迩言。”迩言，浅近之言；常人之语。刍荛：割草打柴，也指割草打柴的
人。刍，草；荛，柴草。舜体察浅近的话并向打柴的人请教，这并非浅近的话应当去思考，而是舜认为当向樵夫请教，所以他才这样做。这正
是舜的良知显现作用，光明圆润透彻，没有任何障碍蒙蔽。这就是所谓的大智。
〔15〕“尽心”三节，区区曾有“生知、学知、困知”之说，颇已明白，无可疑者。盖尽心、知性、知天者，不必说存心、养性，事天，
不必说夭寿不贰、修身以俟，而存心、养性与修身以俟之功已在其中矣。存心、养性、事天者，虽未到得尽心、知天的地位，然已是在那里做
个求到尽心、知天的工夫，更不必说夭寿不贰，修身以俟，而夭寿不贰，修身己俟之功已在其中矣。譬之行路，尽心、知天者，如年力壮健之
人，既能奔走往来于数千里之间者也；存心、事天者，如童稚之年，使之学习步趋于庭除之间者也。夭寿不贰、修身以俟者，如襁褓之孩，方
使之扶墙傍壁，而惭学起立移步者也。既已能奔走往来于数千里之间者，则不必更使之于庭除之间而学步趋，而步趋于庭除之间，自无弗能矣
。既已能步趋于庭除之间，则不必更使之扶墙傍壁而学起立移步，而起立栘步自无弗能矣。然学起立移步，便是学步趋庭除之始，学步趋庭除
，便是学奔走往来于数千里之基，固非有二事，但其工夫之难易则相去悬绝矣。心也，性也，天也，一也。故及其知之成功则一。然而三者人
品力量，自有阶级，不可躐等而能也。细观文蔚之论，其意以恐尽心、知天者，废却存心、修身之功，而反为尽心、知天之病。是盖为圣人忧
工夫之或间断，而不知为自己忧工夫之未真切也。吾侪用工，却须专心致志，在夭寿不贰、修身以俟上做，只此便是做尽心、知天工夫之始。
正如学起立移步，便是学奔走千里之始。吾方自虑其不能起立移步，而岂遽其不能奔走千里，又况为奔走千里者而虑其或遗忘于起立移步之习
哉？文蔚识见本自超绝迈往，而所论云然者，亦是未能脱去旧时解说文义之习，是为此三段书分疏比合，以求融会贯通，而自添许多意见缠绕
，反使用功不专一也；近时悬空去做勿忘、勿助者，其意见正有此病，最能耽误人，不可不涤除耳。
年力 ：年龄与精力。 南朝宋范晔《乐游应诏诗》：「闻道虽已积，年力互颓侵。」
步趋 ：亦作「步趍」。 1. 行走。 《说文·行部》：「行，人之步趋也。」
段玉裁注：「步，行也；趋，走也，二者一徐一疾，皆谓之行
，统言之也。」2.
追随，效法。语出《庄子•田子方》：「夫子步亦步，夫子趋亦趋，夫子驰亦驰，夫子奔逸绝尘，而回瞠若乎后矣！」3. 事
情进行的程序和步调。
扶墙： 1. 扶着墙。2. 谓初学走路。
躐等： 逾越等级；不按次序。 《礼记•学记》：「幼者听而弗问，学不躐等也。」
孔颖达疏：「逾越等差。」躐：音列。本义:逾越。踩
踏。越级提升。通“擸”。持,拿。
迈往 ：1. 超脱凡俗。 晋王羲之《诫谢万书》：「以君迈往不屑之韵，而俯同群辟，诚难为意也。」2. 谓时光流逝。3.
谓一直向前。
云然 ：1. 如此。2. 如此说。
分疏：1.. 辩白；诉说。2. 指一样一样讲清楚。3. 疏远。
比合 ：相比。
悬空 ：1. 悬在空中。2.
比喻凭空，空洞。明王守仁《＜大学＞问》：「然欲致其良知，亦岂影响恍惚而悬空无实之谓乎？」
〔16〕所谓“尊德性而道问学”一节至当归一，更无可疑。此便是文蔚曾着实用功，然后能为此言。此本不是险僻难见的道理，人或意见
不同者，还是良知尚有纤翳潜伏，若除去此纤翳，即自无不洞然矣。
险僻 ：1. 险阻偏僻。 《明史•把匝剌瓦尔密传》：「太祖以云南险僻，不欲用兵。」 2. 生僻；不多见。
明王守仁《传习录》卷中：「
此本不是险僻难见的道理。」
〔17〕已作书后，移卧檐间，偶遇无事，遂复答此文蔚之学既已得其大者，此等处久当释然自解，本不必屑屑如此分疏：但承相爱之厚，
千里差人远及，谆谆下问，而竟虚来意，又自不能已于言也。然直憨烦缕已甚，恃在信爱，当不为罪，惟浚处及谦之崇一处，各得转录一通寄
视之，尤承一体之好也。
屑屑： 1. 劳瘁匆迫貌。2. 琐屑；猥琐。3. 特意、着意貌。4. 介意貌。5. 象声词。
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