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(2020-02-13 09:59:26)王阳明《答聂文蔚·丙戌 》
聂文蔚：聂豹（1487-1563年），明代学者。字文蔚，号双江，江西吉安永丰人。正德12年（1517年）考中进士，为平阳知府，官至兵部尚书。
是明代有名的廉吏之一，名垂青史。聂豹推崇王阳明的“致良知”学说，以阳明为师，但他认为良知不是现成的，要通过“动静无心，内外两
忘”的涵养功夫才能达到。豹著有《双江文集》十四卷，与《困辨录》（均四库总目）并行于世。
〔1〕春闲远劳迂途，枉顾问证，惓倦此情，何可当也！已期二三同志，更处静地，扳留旬日，少效其鄙见，以求切劘之益：而公期俗绊，势有
不能，别去极怏怏，如有所失。忽承笺惠，反复千余言，读之无甚浣慰，中间推许太过，盖亦奖掖之盛心，而规砺真切，思欲纳之于贤圣之域
，又托诸崇一以致其勤勤恳恳之怀，此非深交笃爱何以及是：知感知愧，且惧其无以堪之也。虽然，仆亦何敢不自鞭勉，而徒以感愧辞让为乎
哉！其谓“思、孟、周、程无意相遭于千载之下，与其尽信于天下，不若真信于一人；道固自在，学亦自在，天下信之不为多，一人信之不为
少”者，斯固君子“不见是而无闷”之心，岂世之谫谫屑屑者知足以及之乎！乃仆之情，则有大不得已者存乎其间，而非以计人之信与不信也
。
迂途： 亦作「迂涂」。亦作「迂涂」。 1. 曲折的途径。2. 绕道。
明王守仁《答聂文蔚书》：「春间远劳迂途枉顾，问怔惓惓，此情何可
当也。」
枉顾： 屈尊看望。称人来访的敬辞。 唐王昌龄《灞上闲居》诗：「轩冕无枉顾，清川照我门。」
惓倦：“惓”与“倦”是通假字。
扳留 ：犹挽留。 明归有光《吴山图记》：「君之为县有惠爱，百姓扳留之不能得，而君亦不忍于其民。」
切劘：（I） 切磨；切磋相正。（II） 磨擦。劘：音魔。切削。 砺；磨：“砥石劘厉，欲求铦也。”
摩：“君曾西迁为拓本，濡麝割蜜亲劘
揩。” 迫近；逼近：“气劘屈贾垒，日短曹刘墙。” 规劝；直言劝谏：“贾山自下劘上。”
切磋：“田子与之游，用诗文学艺相切劘。”
浣慰： 犹宽慰；快慰。
明张居正《与南学院周少鲁书》：「自公简畀学使，清誉藉甚。楚侗先驱，公为后继，可称二美，浣慰鄙情。」
推许： 推重赞许。 《南齐书•王俭传》：「少有宰相之志，物议咸相推许。」
奖掖： 推許扶持。 元劉壎《隱居通議·禮樂》：「念昔垂髫，從叔父學，辱承獎掖。」掖：音页。 用手扶着别人的胳膊：扶掖。
扶持别
人：掖护。奖掖。 古同“腋”，旁边。
盛心： 深厚美好的情意。
规砺： 亦作「规厉」。 以正言相砥砺。
感愧 ：既感激又惭愧。亦指感激或感谢。
不见是而无闷：出自易经里的“潜龙勿用”中 ：遯世而无闷，不见是而无闷。
大意就是:在尘世中不因为外物的改变而改变，不追求功名利禄
，不为混世、对错而烦恼。 引申出来的意思: 在潜伏时期还不能发挥作用，须坚定信念，隐忍待机，不可轻举妄动;
时机未到，如龙潜深渊，
应藏锋守拙，待机而动。
谫谫屑屑： 浅薄猥琐。
明王守仁《传习录》卷中：「天下信之不为多，一人信之不为少者，斯固君子不见是而无闷之心，岂世之谫谫屑屑
者知足以及之乎。」谫谫 ：十分浅薄。亦用为自称的谦词。谫 ：浅薄：谫陋。屑屑： 1. 劳瘁匆迫貌。2. 琐屑；猥琐。3.
特意、着意貌。
4. 介意貌。5. 象声词。屑：本义:碎末。认为值得（做）：不屑。琐碎：屑屑。
〔2〕夫人者，天地之心，天地万物本吾一体者也。生民之困苦荼毒，孰非疾痛之切于吾身者乎？不知吾身之疾痛，无是非之心者也；是非
之心，不虑而知，不学而能，所谓“良知”也：良知之在人心，无间于圣愚，天下古今之所同也，世之君子惟务致其良知，则自能公是非，同
好恶，视人犹己，视国犹家，而以天地万物为一体，求天下无治，不可得矣。古之人所以能见善不啻若己出，见恶不啻若己人，视民之饥溺犹
己之饥溺，而一夫不获，若己推而纳诸沟中者，非故为是而以蕲天下之信己也，务致其良知求自慊而已矣。尧、舜、三王之圣，言而民莫不信
者，致其良知而言之也；行而民莫不说者，致其真知而行之也。是以其民熙熙皞皞，杀之不怨，利之不庸，施及蛮貊，而凡有血气者莫不尊亲
；为其良知之同也。呜呼！圣人之治天下，何其简且易哉！
无治： 1. 无为而治。
《文子•道原》：「圣人内修其本而不外饰其末，厉其精神，偃其知见，故漠然无为而无不为也，无治而无不治也。
」 2. 谓国家不太平。
《左传•宣公四年》：「公伐莒取向，非礼也。平国以礼不以乱，伐而不治，乱也。以乱平乱，何治之有？无治何以
行礼？」 3. 不加惩罚。
不啻： 1. 不仅；何止。2. 无异于，如同。3. 只有，不过。4. 不如，比不上。
一夫不获：《商书·说命下》中写道“一夫不获,则曰时予之辜”；唐玄宗封禅泰山后的铭文《纪泰山铭》中写过“一夫不获,万方其罪予”；
在王阳明的《传习录·答聂文蔚》中写道“视民之饥犹己之饥溺，而一夫不获若己推而纳诸沟中者”；尤其是乾隆帝在奏折中写道“朕子惠元
元，一夫不获，实如己溺己饥。”，与曾国藩原文中的“为天下计，则必己饥己溺，一夫不获，引为余辜”
若己推而纳诸沟中：若己推而内之沟中 内：同“纳”。 好像自己把人推到山沟中似的。
表示自己负有极大的直接责任。语出《孟子．万章上
》：“伊尹耕于有莘之野，而乐尧舜之道焉……思天下之民，匹夫匹妇有不被尧舜之泽者，若己推而内之沟中，其自任天下之重如此。”后多
引作〔一夫不获，若己推而内之沟中〕。
蕲 音祈。 香草，一说药草。 古同“祈”，祈求。
皞皞 ： 廣大自得的樣子。 《孟子．盡心上》：「王者之民，皞皞如也。」皞 ：音昊。白色：“残霞殿雨，皞气入窗扉。”
古通“昊”，
广大。
杀之不怨，利之不庸：孟子曰：“霸者之民驩虞如也，王者之民皞皞如也。杀之而不怨，利之而不庸，民日迁善而不知为之者。”孟子说：“
霸主的功业显著，百姓很快乐，圣王的功德浩荡，百姓怡然自得。他们即使被杀，也不会怨恨谁；得到恩惠，也不会酬谢谁，百姓一天天向善
，却不知是谁使他们这样的
蛮貊 ：亦作「蛮貉」。 古代称南方和北方落后部族。亦泛指四方落后部族。 《书·武成》：「华夏蛮貊，罔不率俾。」貊
：音默。中国
古代称东北方的民族。 古书上说的一种野兽。
〔3〕后世良知之学不明，天下之人用其私智以相比轧，是以人各有心，而偏琐僻陋之见，狡伪阴邪之术，至于不可胜说。外假仁义之名，
而内以行其自私自利之实，诡辞以阿俗，矫行以干誉；损人之善而袭以为己长，讦人之私而窃以为己直；忿以相胜而犹谓之徇义，险以相倾而
犹谓之疾恶；妒贤忌能而犹自以为公是非，恣情纵欲而犹自以为同好恶；相陵相贼，自其一家骨肉之亲，已不能无尔我胜负之意、彼此藩篱之
形，而况于天下之大，民物之众，又何能一体而视之？则无怪于纷纷籍籍而祸乱相寻于无穷矣。
偏琐： 偏颇猥琐。
明王守仁《传习录》卷中：「天下之人，用其私智，以相倾轧，是以人各有心，而偏琐鄙陋之见，狡伪阴邪之术，至于
不可胜说。」
僻陋： 1. 谓地处僻远，风俗粗野。 《荀子•王霸》：「虽在僻陋之国，威动天下，五伯是也。」2. 偏僻简陋。3.
谓性情偏执，见识浅陋
。
狡伪 ：狡诈虚伪。 金胥鼎《送弟恒州作》诗：「敛暴单贫困，囚淹狡伪萌。」
阴邪 ：1. 阴险邪恶。2. 阴湿邪毒。3. 中医学名词。指六淫病邪中的寒、湿等邪气。
诡辞： 亦作「诡词」。 1. 不透露谈话的真实内容。2. 密谈，秘密交谈。3. 说假话。4. 妄下断语。5.
诡异的言论，异端邪说。
矫行 ：矫情行事。
《新五代史•杂传十六·冯道》：「道少能矫行以取称于世。及为大臣……事四姓十君，益以旧德自处。」
干誉：1. 语出《书·大禹谟》：「罔违道以干百姓之誉。」后以「干誉」谓求取名誉。含贬义。2.
以办事干练获得的声誉。
讦 ：音杰。 揭发别人的隐私或攻击别人的短处：攻讦。告讦。
相胜 ：1. 相称。 汉王充《论衡•案书》：「薄厚不相胜，华实不相副，则怒而降祸。」 2. 相互压服，制约。
宋苏轼《上神宗皇帝书》
：「相胜以力，相高以言，而名实乱矣。」
徇义：
谓不惜身以维护正义；舍生而取义。徇，通「殉」。唐陈子昂《蓟丘览古·田光先生》诗：「自古皆有死，徇义良独稀。」
相倾 ：1. 谓互相对立而存在。 《老子》：「长短相形，高下相倾。」2.
相互竞争；彼此排挤。明唐顺之《与两湖书》：「夫文人相倾
，在古则然。」
恣情： 纵情。 《三国志•魏志·袁术传》：「昔秦末世，肆暴恣情，虐流天下，毒被生民。」
相陵 ：亦作「相凌」。 谓相互侵扰。 《礼记•乐记》：「五者皆乱，迭相陵，谓之慢。」
相贼： 相互侵犯、妨害。 汉王充《论衡•诘术》：「宅不宜其姓，姓与宅相贼，则疾病死亡，犯罪遇祸。」
尔我：你我。
籍籍： 1. 众口喧腾貌。2. 声名盛大貌。3. 纵横交错貌；众多貌。
祸乱相寻：寻：接连不断而来。指灾祸、战乱一个接一个地发生。形容天下动荡不安。
〔4〕仆诚赖天之灵，偶有见于良知之学，以为必由此而后天下可得而治。是以每念斯民之陷溺，则为之戚然痛心，忘其身之不肖，而思以
此救之，亦不自知其量者。天下之人见其若是，遂相与非笑而诋斥之，以为是病狂丧心之人耳。呜呼，是奚足恤哉！吾方疾痛之切体，而暇计
人之非笑乎？人固有见其父子兄弟之坠溺于深渊者，呼号匍匐，裸跣颠顿，扳悬崖壁而下拯之。士之见者，方相与揖让谈笑于其旁，以为是弃
其礼貌衣冠而呼号颠顿若此，是病狂丧心者也。故夫揖让谈笑于溺人之旁而不知救，此惟行路之人，无亲戚骨肉之情者能之，然已谓之无恻隐
之心，非人矣；若夫在父子兄弟之爱者，则固未有不痛心疾首，狂奔尽气，匍匐而拯之，彼将陷溺之祸有不顾，而况于病狂丧心之讥乎？而又
况于蕲人信与不信乎？呜呼！今之人虽谓仆为病狂丧心之人，亦无不可矣。天下之人，皆吾之心也：天下之人犹有病狂者矣，吾安得而非病狂
乎？犹有丧心者矣，吾安得而非丧心乎？
诋斥 ：谴责；呵斥。
匍匐 ：1. 爬行。 《诗·大雅·生民》：「诞实匍匐，克岐克嶷，以就口食。」 朱熹注：「匍匐，手足并行也。」2.
谓倒仆伏地；趴伏。
3. 比喻屈服，顺从。4. 尽力。5. 劳顿；颠沛。匍 ：音葡。匐 ：音扶。
裸跣 ：露体赤脚。跣 ：光着脚，不穿鞋袜。
颠顿 ：1. 颠沛困顿。2. 上下起伏；颠簸。
揖让 ：1. 宾主相见的礼仪。2. 指礼乐文德。3. 禅让。让位于贤。
〔5〕昔者孔子之在当时，有议其为谄者，有讥其为佞者，有毁其未贤，诋其为不知礼，而侮之以为东家丘者，有嫉而沮之者，有恶而欲杀
之者，晨门、荷蒉之徒，皆当时之贤士，且曰“是知其不可而为之者欤？”“鄙哉硁硁乎！莫己知也，斯已而已矣。”虽子路在升堂之列，尚
不能无疑于其所见，不悦于其所欲往，而且以之为迂，则当时之不信夫子者，岂特十之二三而已乎？然而夫子汲汲遑遑，若求亡子于道路，而
不暇于暖席者，宁以蕲人之知我、信我而已哉？盖其天地万物一体之仁，疾痛迫切，虽欲已之而自有所不容已，故其言曰：“吾非斯人之徒与
而谁与？”“欲洁其身而乱大伦。”“果哉，未之难矣！”呜呼！此非诚以天地万物为一体者，孰能以知夫子之心乎？若其遯世无闷，乐天知
命者，则固无入而不自得，道并行而不相悖也。
东家丘： 据《孔子家语》载，孔丘的西邻不知孔丘的才学出众，轻蔑地称之为「东家丘」。
北齐颜之推《颜氏家训•慕贤》：「世人多蔽，
贵耳贱目，重遥轻近，少长周旋，如有贤哲，每相狎侮，所以鲁人谓孔子为东家丘。」
沮：本义:古水名。在今陕西省。阻止。坏，败坏。诋毁,诽谤。
晨门 ：掌管城门开闭的人。
《论语•宪问》：「子路宿于石门。晨门曰：‘奚自？’子路曰：‘自孔氏。’」何晏集解：「晨门者，阍人也
。」 邢昺疏：「晨门，掌晨昏开闭门者，谓阍人也。」
荷蒉：
语本《论语•宪问》：「子击磬于卫，有荷蒉而过孔氏之门者。曰：‘有心哉，击磬乎！’既而曰：‘鄙哉，硁硁乎！莫己知也，斯己
而已矣。深则厉，浅则揭。’」朱熹集注：「此荷蒉者亦隐士也。」后用为隐士之典。蒉：音愧。本义:草编的筐子。
知其不可而为之 ：《论语·宪问》： 子路宿于石门。晨门曰:"奚自?"子路曰:"自孔氏。"曰:"是知其不可而为之者与?"
【注释】 (1)石门:地
名。鲁国都城的外门。 (2)晨门:早上看守城门的人。 【译文】
子路夜里住在石门，看门的人问:"从哪里来?"子路说:"从孔子那里来。"看门
的人说:"是那个明知做不到却还要去做的人吗?"
鄙哉硁硁乎：子击磬于卫。有荷蒉而过孔氏之门者，曰：“有心哉！击磬乎！”既而曰：“鄙哉！硁硁乎！莫己知也，斯己而已矣。深则厉，
浅则揭。”孔子在卫国，一天正敲着磬，有一个挑着草筐子的汉字恰在门前走过，便说道：“这个敲磬是有深意的呀！”等一会儿又说道：“
磬声硁硁的，可鄙呀！[它好像在说，没有人知道我呀！]没有人知道自己，这就罢休好了。水深，索性连以上走过去；水浅，无妨撩起以上走
过去。硁硁： 1. 形容浅陋固执。 《论语•子路》：「言必信，行必果，硁硁然小人哉！」2. 理直气壮、从容不迫的样子。3.
象声词。形
容行走声。硁：音坑。坚定的样子。刚劲有力的击石声。
升堂 ：1. 登上厅堂。 《仪礼•乡射礼》：「皆由其阶，阶下揖，升堂揖。」2. 比喻学问技艺已入门。3.
旧谓官吏登公堂审讯案件。
汲汲遑遑：汲汲皇皇， 匆遽貌。 汉扬雄《法言·学行》：「尧、舜、禹、汤、文、武汲汲，仲尼皇皇，其已久矣。」
《文献通考•经籍
》：「然其汲汲皇皇，求以用世之意，则类也。」
亡子 ：逃亡的人。
《庄子•天道》：「夫子亦放德而行，循道而趋，已至矣；又何偈偈乎揭仁义，若击鼓而求亡子焉？」成玄英疏：「亡子
，逃人也。」
暖席 ：把座位坐热。指安居。久坐而留有体温的坐席。指安坐闲居。席不暇暖 ：
谓席子未及坐暖即离去。形容忙于奔走，无时间久留。语出
《淮南子•修务训》：「孔子无黔突，墨子无暖席。」
吾非斯人之徒与而谁与：夫子憮然曰：「鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰與？天下有道，丘不與易也。」憮，音武。與，如字。憮然，
猶悵然，惜其不喻己意也。言所當與同群者，斯人而已，豈可絕人逃世以為潔哉？天下若已平治，則我無用變易之。正為天下無道，故欲以道
易之耳。夫子悵然若有所失，說：「我總不能跟鳥獸相與為伴吧，（真要僻世的話）不跟這兩位先生這樣的人作伴，又會跟誰呢?
天下有道的
話，孔丘我哪還會硬着頭皮想去改造它」——與易，只是參與，盡力為之而己矣，並不奢求真能改造成功，所謂「知其不可為而為之者」也。
欲洁其身而乱大伦：一个人想洁身自好却搞乱了最重要的伦常关系
果哉，未之难矣：果然，坚持到最后是很困难的啊。
〔6〕仆之不肖，何敢以夫子之道为己任；顾其心亦已稍加疾痛之在身，是以彷徨四顾，将求其有助于我者，相与讲去其病耳。今诚得豪杰
同志之士，扶持匡翼，共明良知之学于天下，使天下之人皆知自致其良知，以相安相养，去其自私自利之蔽，一洗谗妒胜忿之习，以济于大同
，则仆之狂病固将脱然以愈，而终免于丧心之患矣，岂不快哉？嗟乎！今诚欲求豪杰同志之士于天下，非如吾文蔚者，而谁望之乎？如吾文蔚
之才与志，诚足以援天下之溺者，今又既知其具之在我，而无假于外求矣，循是而充，若决河注海，孰得而御哉？文蔚所谓一人信之不为少，
其又能逊以委之何人乎？
匡翼 ：匡正辅佐。 汉应玚《西狩赋》：「皇宰弈而陶运，树匡翼而大摹。」
相安 ：谓相处平安，没有矛盾。 《楚辞•离骚》：「何方圜之能周兮，夫孰异道而相安。」
相養 ：犹言相辅相成。 马王堆汉墓帛书《十六经·姓争》：
「夫天地之道，寒（熱）燥濕，不能并立；剛柔陰陽，固不兩行。兩相養，
時相成。居則有法，動作循名，其事若易成。」
谗妒： 忌妒陷害。亦指忌妒陷害他人的人或话。 《楚辞•九章·惜往日》：「虽有西施之美容兮，谗妒入以自代。」
胜忿：？舍弃于忿怒,除灭于我慢,解脱一切缚,不执着名色,彼无一物者,苦不能相随。以不忿胜忿。以善胜不善。以施胜悭吝。以实胜虚妄。
狂病： 1. 精神失常之病，疯癫病。 《汉书•梁孝王刘武传》：「今梁王年少，颇有狂病。」 2. 指患有疯癫症。3.
疏狂之痼习。
脱然 ：1. 舒适貌。多指疾病脱体。2. 超越寻常貌。3. 超脱无累。
〔7〕会稽素号山水之区，深林长谷，信步皆是，寒暑晦明，无时不宜，安居饱食，尘嚣无扰，良朋四集，道义日新，优哉游哉，天地之闲
宁复有乐于是者？孔子云：“不怨天，不尤人，下学而上达。”仆与二三同志方将请事斯语，奚暇外慕？独其切肤之痛，乃有未能恝然者，辄
复云云尔。咳疾暑毒，书札绝懒，盛使远来，迟留经月，临歧执笔，又不觉累纸，盖于相知之深，虽已缕缕至此，殊觉有所未能尽也。
晦明： 1. 指黑夜和白昼。 《后汉书•赵咨传》：「﹝通人达士﹞以存亡为晦明，死生为朝夕。」2.
指从黑夜到天明，一昼夜。3. 阴晴；
明暗。4. 《易·明夷》：「利艰贞，晦其明也。」
孔颖达疏：「既处明夷之世，外晦其明，恐陷于邪道，故利在艰固其贞，不失其正。」
后遂以「晦明」谓韬晦隐迹。
不怨天，不尤人，下学而上达：不埋怨上天给的命运,不要遇到挫折就怨恨别人,通过学习平常的知识,理解其中的哲理,获得人生的真谛。下学
上达： 谓学习人情事理，进而认识自然的法则。
《后汉书•张衡传》：「有闲余者曰：盖闻前哲首务，务于下学上达，佐国理民，有云为也
。」 下学： 1. 谓学习人情事理的基本常识。2. 最差的学习。3. 向地位或学问不如自己的人请教。
请事： 1. 讯问事情发生的原因。 《国语•吴语》：「晋军大骇不出，周军饬垒，乃令董褐请事。」 韦昭注：「请，问也。」 2.
犹请示，
述职。3. 从事。4. 谓以私事请托。
外慕： 犹言他求；别有喜好。
恝然： 漠不关心貌，冷淡貌。
宋辛弃疾《醉翁操》词序：「又念先之与余游八年，日从事诗酒间，意相得欢甚，于其别也，何独能恝然。
」恝：音甲。淡然,不经心。无动于衷。
盛使：盛价， 亦作「盛介」。 对别人仆役的尊称。
临歧：亦作「临岐」。 本为面临歧路，后亦用为赠别之辞。 《文选•鲍照＜舞鹤赋＞》：「指会规翔，临岐矩步。」
李善注：「岐，岐路
也。」
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