加载中…王阳明《答欧阳崇一》
(2020-02-11 09:28:50)| 分类： 我读王阳明 |
王阳明《答欧阳崇一 》
二【丙戌】
正之诸友下第归，备谈在京相与之详，近虽仕途纷扰中，而功力略无退转，甚难甚难！得来书，自咎真切，论学数条，卓有定见，非独无退转
，且大有所进矣。文蔚所疑，良不为过。孟子谓“有诸己之谓信”，今吾未能有诸己，是未能自信也，宜乎文蔚之未能信我矣。乃劳崇一逐一
为我解嘲，然又不敢尽谓崇一解嘲之言为口给。但在区区，则亦未能一一尽如崇一之所解者，为不能无愧耳！固不敢不勉力也！心文蔚天资甚
厚，其平日学问功夫未敢谓其尽是然，却是材实头有志学占者，比之近时徒尚口说色取行违而居之不疑者，相去远矣。前者承渠过访，惜以公
务不能久留，只就文义间草草一说。鄙心之所愿致者，畧未能少效，去后殊为怏怏。良知之说近时朋友多有相讲，一二年尚眩惑未定者，文蔚
则开口便能相信，此其资质诚有度越于人，只是见得尚浅，未能洞彻到得。如有所立卓尔，是以未免尚为旧见旧闻所障然，其胸中渣累绝少，
而又己识此头脑，加之笃信好学，如是终不虑其不洞彻也。因咳嗽正作，兼以人事纷沓，不暇写书，故迟。孙仓官久候。
文蔚：：聂豹（1487-1563年），明代学者。字文蔚，号双江，江西吉安永丰人。正德12年（1517年）考中进士，为平阳知府，官至兵部尚书。
是明代有名的廉吏之一，名垂青史。聂豹推崇王阳明的“致良知”学说，以阳明为师，但他认为良知不是现成的，要通过“动静无心，内外两
忘”的涵养功夫才能达到。豹著有《双江文集》十四卷，与《困辨录》（均四库总目）并行于世。
正之：？黄正之，黄宏纲，字正之，雩都人。正德丙子举人，官至刑部主事。有《黄洛邨集》二卷，是集乃其孙宜璞所刻，上卷书翰，多与邹
守益、罗洪先、聂豹辈，讲学之语。盖宏纲师事王守仁，传良知之说也。下卷杂著及诗数十首，则率皆应俗之作。
下第：（I） 下等；劣等。 汉王充《论衡•程材》：「论者以儒生不晓簿书，置之于下第。」（II）
科举时代考试不中者曰下第，又称落第
。
退转： 1. 佛教语。谓位次下降，功行减退，道心退缩等。
《法华经·序品》：「菩萨摩诃萨八万人，皆于阿耨多罗三藐三菩提，不退转。
」2. 退回；转头。
自咎： 自责；归罪于己。 《左传•昭公二十八年》：「中置，自咎曰：‘岂将军食之，而有不足？’是以再叹。」
有诸己之谓信：孟子曰：“可欲之谓善，有诸己之谓信。”（《孟子·尽心下》） 【译文】
孟子说：“足以引起人们的喜好叫做善，善存在
于自己本身叫做信。” 【浅悟】
这里孟子对什么是善进行了界定。善存在于自身就是信。也就是说，信是以善为前提的，是建立在诚信基础
上的。假如为了守信用明知道是错事也去办，那就不是“信”。那么。什么是“善”呢？孟子说：“可欲之谓善”。什么是“可欲之谓善”？
宋儒张栻《癸巳孟子说》卷七说：“
可欲者，动之端也。盖人具天地之性，仁义礼智之所存。”由此可知，善就是具有仁义礼智的品德。
解嘲 ：因被人嘲笑而自作解释。
《汉书•扬雄传下》：「时雄方草《太玄》，有以自守，泊如也。或嘲雄以玄尚白，而雄解之，号曰《解嘲
》。」
口给： 口才敏捷，能言善辩。 《论语•公冶长》：「御人以口给，屡憎于人。」
材实头有志学占：？
鄙心： 1. 卑劣的欲念。 《礼记•缁衣》：「夫民闭于人而有鄙心。」2. 犹言己心。谦词。
眩惑：迷恋;沉溺。如：眩惑于金钱而不能自拔。
度越 ：犹超过。
仓官： 管理仓库的官员。 宋洪迈《夷坚支丙·会稽独脚鬼》：「方子张为会稽仓官，僦民屋作廨舍。」
三【丁亥】
去冬十二月十二日未时，得一子，今已踰百日，或可望长成也。北上之说信有之，圣主天高地厚之思，粉身而以为报，今即位六年矣，徒以干
进之嫌，不得一稽首。门廷臣子之心诚，局踳不安。近日又有召命，岂有谢恩之礼待君父促之而后行者？但贱躯咳患方甚，揆之人情，恐病势
稍间，终当一行。来书所谓如此人情，如此世道，何处着脚，凡在吾党所见畧同。千里拳拳之念，何敢忘也，何敢忘也。道之不行已知之矣。
区区之心，固不敢先有意，必然亦自有不容己者耳。
四【丁亥】
远劳问惠甚愧。两广之任岂病废所堪，但事势又若难避，俟恳辞疏下，更图进止耳。喻及持志养气甚善，暴其气亦只是不能持其志耳。释氏轮
回变现之论，亦不必求之窈冥。今人不能常见自己良知，一日之间此心倏焉，而夷狄倏焉，而禽兽倏焉，而趋入悖逆之途倏焉，而流浪贪淫之
海，不知几番轮回，多少变现，但人不自觉耳。释氏言语多有簸弄精神者，大槩当求之游方之外，得其意而已矣。淫声美色之喻，亦是吾儒作
好作恶处，正须勘破此等病痛，方见廓然大公之本体也。
远劳： 对人远途来访或请人远出办事的客气话。 唐韩愈《赠别元十八协律》之二：「远劳从事贤，来吊逐臣色。」
病废： 因病废弃；因病残废或有残疾。
宋杨万里《谢苏州使君张子仪尚书赠服送酒钱》诗：「病废非为高，抛官十余年。」
恳辞： 恳切辞让。
进止： 1. 进退。2. 举止；行动。3. 意旨；命令。4. 指圣旨。
轮回：1. 循环。2.
佛教语。梵语的意译，原意是流转。佛教认为众生各依善恶业因，在天道、人道、阿修罗道、地狱道、饿鬼道、畜生道等六道中生死交替，有如车轮般旋转不停，故称。也称六道轮回、轮回六道。
变现：变见 ：1. 改变其原来的样子而出现。 唐元稹《大云寺二十韵》：「听经神变见，说偈鸟纷纭。」2.
出现变异现象。
窈冥： 1. 深远渺茫貌。2. 阴暗貌。3. 遥空；极远处。
夷狄： 1. 古称东方部族为夷，北方部族为狄。常用以泛称除华夏族以外的各族。2. 指边远少数民族地区。3.
视为夷狄。
悖逆： 1. 违逆；忤逆。 《礼记•祭义》：「致义，则上下不悖逆矣。」2. 抗命叛乱。
流浪：1. 犹放浪。放纵，无拘束。2. 犹轮回。
持志：居敬持志既是朱熹道德修养的重要方法，也是他最重要的读书法。他指出，“读书之法，莫贵乎循序而致精，而致精之本，则又在于居
敬而持志。此不易之理也。”所谓“居敬”，敬，恭敬，就是读书时精神专一，注意力集中。所谓“持志”是要坚定志向。
倏 ：sh 本义:犬疾行。极快地，忽然：倏忽。倏尔。倏然。
簸弄： 1. 玩弄；耍弄。 唐韩愈《别赵子》诗：「婆娑海水南，簸弄明月珠。」2. 播弄。谓造谣生事，颠倒是非。
《宣和遗事》前集：
「天下不安，皆由京卞二人簸弄。」
游方： 1.
游于方内。指在尘世之中。语出《庄子•大宗师》：「孔子曰：‘彼，游方之外者也；而丘，游方之内者也。’」成玄英疏：「方，
区域也。彼之二人……游心寰宇之外。」 晋陶潜《桃花源》诗：「借问游方士，焉测尘嚣外？」 2.
指僧人为修行问道或化缘而云游四方。
唐无可《禅林寺》诗：「终断游方念，炉香继此焚。」3. 泛指到处逛荡。4. 游览；云游。
勘破： 犹看破。 宋文天祥《七月二日大雨歌》：「死生已勘破，身世如遗忘。」
喜欢
0
赠金笔