王阳明《答友人问·丙戌 》

       问：“自来先儒皆以学问思辩属知，而以笃行属行，分明是两截事。今先生独谓知行合一，不能无疑。”

       曰：此事吾已言之屡屡。凡谓之行者，只是着实去做这件事。若着实做学问思辩的工夫，则学问思辩亦便是行矣。学是学做这件事，问

是问做这件事，思辩是思辩做这件事，则行亦便是学问思辩矣。若谓学问思辩之，然后去行，却如何悬空先去学问思辩得？行时又如何去得做

学问思辩的事？行之明觉精察处，便是知；知之真切笃实处，便是行。若行而不能精察明觉，便是冥行，便是“学而不思则罔”，所以必须说

个知；知而不能真切笃实，便是妄想，便是“思而不学则殆”，所以必须说个行；元来只是一个工夫。凡古人说知行，皆是就一个工夫上补偏

救弊说，不似今人截然分作两件事做。某今说知行合一，虽亦是就今时补偏救弊说，然知行体段亦本来如是。吾契但着实就身心上体履，当下

便自知得。今却只从言语文义上窥测，所以牵制支离，转说转糊涂，正是不能知行合一之弊耳。

       “象山论学与晦庵大有同异，先生尝称象山‘于学问头脑处见得直截分明’。今观象山之论，却有谓学有讲明，有践履，及以致知格物

为讲明之事，乃与晦庵之说无异，而与先生知行合一之说，反有不同。何也？”

       曰：君子之学，岂有心于同异？惟其是而已。吾于象山之学有同者，非是苟同；其异者，自不掩其为异也。吾于晦庵之论有异者，非是

求异；其同者，自不害其为同也。假使伯夷、柳下惠与孔、孟同处一堂之上，就其所见之偏全，其议论断亦不能皆合，然要之不害其同为圣贤

也。若后世论学之士，则全是党同伐异，私心浮气所使，将圣贤事业作一场儿戏看了也。

       又问：“知行合一之说，是先生论学最要紧处。今既与象山之说异矣，敢问其所以同。”

曰：知行原是两个字说一个工夫，这一个工夫须著此两个字，方说得完全无弊病。若头脑处见得分明，见得原是一个头脑，则虽把知行分作两

个说，毕竟将来做那一个工夫，则始或未便融会，终所谓百虑而一致矣。若头脑见得不分明，原看做两个了，则虽把知行合作一个说，亦恐终

未有凑泊处，况又分作两截去做，则是从头至尾更没讨下落处也。

       又问：“致良知之说，真是百世以俟圣人而不惑者。象山已于头脑上见得分明，如何于此尚有不同？”

       曰：致知格物，自来儒者皆相沿如此说，故象山亦遂相沿得来，不复致疑耳。然此毕竟亦是象山见得未精一处，不可掩也。

       又曰：知之真切笃实处，便是行；行之明觉精察处，便是知。若知时，其心不能真切笃实，则其知便不能明觉精察；不是知之时只要明

觉精察，更不要真切笃实也。行之时，其心不能明觉精察，则其行便不能真切笃实；不是行之时只要真切笃实，更不要明觉精察也。知天地之

化育，心体原是如此。乾知大始，心体亦原是如此。

屡屡 ：常常，再三。

学而不思则罔：子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”——《为政》孔子说：“只学习却不思考，就会迷惑；只空想却不学习，就会疑惑。”

体段： 1. 身段；体态。2. 指事物的形象。 《朱子语类》卷二四：「问：李先生谓颜子‘圣人体段已具’。‘体段’二字，莫只是言个模样否？曰：‘然。’」3. 指字或诗文的形式、结构。4. 指本体。5. 犹体统；举止。

窥测： 1. 窥探测度。 《北齐书•孝昭帝纪》：「帝（高演）聪敏有识度，深沉能断，不可窥测。」2. 探究。3. 暗中观察。

凑泊 ：亦作「凑拍」。 1. 凝合；聚合。2. 凑合；拼凑。3. 促成；形成。4. 附着。5. 凑巧。

乾知大始：“乾知大始，坤作成物”中的“乾知大始”，讲的是《周易》，讲的是《周易》重乾卦，把乾卦作为易经中的第一卦。《周易》把乾卦作为第一卦，由乾、兑、离、震、巽、坎、艮、坤这样一种系列，可以使我们认识到世界是怎样形成的这样一种“大始”——宇宙的开始，天地万物的开始。