王阳明《寄邹谦之五·丙戌 》

       张、陈二生来，适归余姚祭扫，遂不及相见，殊负深情也。随事体认天理，即戒慎恐惧功夫，以为尚隔一尘，为世之所谓事事物物皆有

定理而求之于外者言之耳。若致良知之功明，则此语亦自无害，不然即犹未免于毫厘千里也。来喻以为恐主于事者，盖已深烛其弊矣。寄示甘

泉《尊经阁记》，甚善甚善！其间大意亦与区区《稽山书院》之作相同。《稽山》之作，向尝以寄甘泉，自谓于此学颇有分毫发明。今甘泉乃

谓“今之谓聪明知觉，不必外求诸经者，不必呼而能觉”之类，则似急于立言，而未暇细察鄙人之意矣。后世学术之不明，非为后人聪明识见

之不及古人，大抵多由胜心为患，不能取善相下。明明其说之已是矣，而又务为一说以高之，是以其说愈多而惑人愈甚。凡今学术之不明，使

后学无所适从，徒以致人之多言者，皆吾党自相求胜之罪也。今良知之说，已将学问头脑说得十分下落，只是各去胜心，务在共明此学，随人

分限，以此循循善诱之，自当各有所至。若只要自立门户，外假卫道之名，而内行求胜之实，不顾正学之因此而益荒，人心之因此而愈惑，党

同伐异，覆短争长，而惟以成其自私自利之谋，仁者之心有所不忍也！甘泉之意，未必由此，因事感触，辄漫及之。盖今时讲学者，大抵多犯

此症，在鄙人亦或有所未免，然不敢不痛自克治也。如何如何？

邹谦之：邹守益 (1491-1562) 字谦之，号东廓。江西安福县北乡澈源(今江西省安福县连村乡新背老屋里村)人。著名理学家、教育家。

体认： 体察认识。 宋张载《张子语录·后录下》：「大抵心与性情，似一而二，似二而一，此处最当体认。」 清周亮工《书影》卷一：

「每日能体认所行善恶。」

定理 ： 确定的法则或道理。 《韩非子•解老》：「凡理者，方圆、短长、粗靡、坚脆之分也。故理定而后可得道也。故定理有存亡，有死

生，有盛衰。夫物之一存一亡，乍死乍生，初盛而后衰者，不可谓常。」 宋陆游《上殿札子》：「臣闻天下有定理决不可易者，饥必食，渴

必饮，疾必药，暑必箑，岂容以他物易之哉。」

甘泉：湛若水(1466-1560)，字元明，号甘泉，广东广州府增城县(今广州市增城区)人，明代思想家、哲学家、教育家、书法家。

《尊经阁记》：是明代哲学家王守仁创作的一篇散文。这篇文章的着眼点不是“阁”而是“尊经”，所以文章的重点并未放在其阁之规模、样

式及内部结构上，而是阐述儒家经典的作用和意义，抨击不能正确对待儒家经典的现象，从理论上说明了“尊经”的重要性。充分表现了王守

仁看问题的思想的深度、角度与一般文人的不同。

稽山书院：嘉靖三年(1524)知府南大吉及山阴县令吴瀛拓书院，增建“明德堂”、“尊经阁”。王阳明于此阐述“致良知”之学，并撰《稽山

书院尊经阁记》。试八邑诸生，选其优者升于书院，月给廪饩。后为瑞泉精舍。万历七年(1579)，奉例毁书院，遂为吴氏所佃，尚书吴兑持之

不遽毁。十年，知府萧良干修复，易名“朱文公祠”，又于瑞泉精舍旧址建“仕学所”。清康熙十年(1671)，里人虞敬道、柴世盛重修。

下落： 1. 着落；归属。2. 去处；去向。3. 究竟；分晓。

胜心 ： （术语）修殊胜之行之心也。无量寿经曰：“等心胜心深心。”净影疏曰：“所行务上，名为胜心。”高僧传六曰：“发胜心于旷劫。”胜心也就是争强好胜之心。

卫道： 1. 指卫护儒家道统。 宋明理学家称儒家学术思想授受的系统为道统。 《宋史•刘爚传》：「刘爚表章朱熹《四书》以备劝讲，卫道之功莫大焉。」2. 指维护旧道德和旧伦理观念。卫道士 ，指卫护封建道统的人。