王阳明《寄邹谦之三·丙戌 》

       教札时及，足慰离索。兼示《论语讲章》，明白痛快，足以发朱注之所未及。诸生听之，当有油然而兴者矣。后世人心陷溺，祸乱相寻

，皆由此学不明之故。只将此学字头脑处指掇得透彻，使人洞然知得是自己生身立命之原，不假外求，如木之有根，畅茂条达，自有所不容已

，则所谓悦乐不愠者，皆不待言而喻。书院记文，整严精确，迥尔不群，皆是直写胸中实见，一洗近儒影响雕饰之习，不徒作矣。

       某近来却见得良知两字日益真切简易。朝夕与朋辈讲习，只是发挥此两字不出。缘此两字，人人所自有，故虽至愚下品，一提便省觉。

若致其极，虽圣人天地不能无憾，故说此两字穷劫不能尽。世儒尚有致疑于此，谓未足以尽道者，只是未尝实见得耳。近有乡大夫请某讲学者

云：“除却良知，还有什么说得？”某答云：“除却良知，还有什么说得！”不番迩来谦之于此两字，见得比旧又如何矣？无因一面扣之，以

快倾渴。正之去，当能略尽鄙怀，不能一一。

       后世大患，全是士夫以虚文相诳，略不知有诚心实意。流积成风，虽有忠信之质，亦且迷溺其间，不自知觉。是故以之为子，则非孝；

以之为臣，则非忠。流毒扇祸，生民之乱，尚未知所抵极。今欲救之，惟有返朴还淳是对症之剂。故吾侪今日用工，务在鞭辟近里，删削繁文

始得。然鞭辟近里，删削繁文，亦非草率可能，必须讲明致良知之学。每以言于同志，不识谦之亦以为何如也？讲学之后，望时及之。

邹谦之：邹守益 (1491-1562) 字谦之，号东廓。江西安福县北乡澈源(今江西省安福县连村乡新背老屋里村)人。著名理学家、教育家。

离索： 1. 离群索居。 唐杜甫《夜听许十一诵诗爱而有作》诗：「离索晚相逢，包蒙欣有击。」 仇兆鳌注：「离索，离群索居，见《礼记

》子夏语。」2. 萧索。

陷溺： 1. 谓使人处于水深火热之中，祸害人。2. 被水淹没。3. 浸润，影响；使变坏。4. 比喻深深陷入错误的泥淖而无法自拔。

相寻： 1. 相继；接连不断。 南朝梁江淹《效古》诗之一：「谁谓人道广，忧慨自相寻。」2. 寻访；找寻。

洞然：（I） 1. 贯通貌。 蒋一葵《长安客话·恶峪》引明顿锐《恶峪行》：「山形虽恶，中洞然，曲折盘回可寻索。」 明王廷相《慎言

•作圣》：「圣人心有是神，则触处洞然，故曰‘声入心通’。」2. 穿透貌。3. 清楚明了貌。4. 通亮貌。5. 亦作「洞燃」。火熊熊燃烧貌。

6. 心地坦白磊落貌。7. 空虚貌。8. 象声词。（II） 恭敬貌。

畅茂： 1. 旺盛繁茂。 《孟子•滕文公下》：「草木畅茂，禽兽繁殖。」2. 谓文笔通畅，感情充沛。

条达 ：1. 条理通达。 《庄子•至乐》：「名止于实，义设于适，是之谓条达而福持。」 成玄英疏：「如是之道，可谓条理通达，而福德

扶持者矣。」 2. 畅达；通达。明王守仁《传习录》卷上：「至于日夜之所息，条达畅茂，乃是上达。」3. 行疾貌。4. 断续分散貌。

悦乐 ：欣喜，欢乐。《论语》者，首曰:”学而时习之，不亦悦乎!”是夫子教人第一义也。盖人之心体，本自悦乐，本自无愠。惟不学则或憧

憧而虑，营营而求，忽忽而恐，戚戚而忧，而其悦乐不愠之体遂埋没矣。故时时学习，则时时复其本体，而亦时时喜悦……可见圣门学习只是

此悦而已。

愠：音孕。本义:含怒,生气

扣：求教;探问。

倾渴 ：犹渴念。 宋范仲淹《与朱氏书》：「三哥秀才，自别倾渴，雅况何如？」

鄙怀： 谦称自己的心愿，心意。 宋苏舜钦《舟中感怀寄馆中诸君》诗：「作诗寄诸君，鄙怀实所望。」

虚文： 1. 空洞的文字；空话。2. 虚幻荒诞的文字。3. 毫无意义的礼节。4. 徒具形式的规章、制度。

诳：本义:欺骗,迷惑。隐瞒事实真相迷惑人。

忠信 ：忠诚信实。 《易·干》：「君子进德脩业，忠信所以进德也。」

迷溺 ：迷惑沉溺。 唐韩愈《送廖道士序》：「岂吾所谓魁奇而迷溺者邪？」

知觉 ：1. 知道；觉察。 《后汉书•杜诗传》：「知有奸人诈伪，无由知觉。」2. 领会；会意。3. 感觉。 宋朱熹《＜中庸章句＞序》：「心之虚灵知觉，一而已矣。」

生民： 1. 人民。 《书·毕命》：「道洽政治，泽润生民。」2. 生育人。3. 犹言人类诞生。4. 指人类。5. 保全士兵生命。6. 养民。

抵极 ：底止，止境。 《明史•张翀传》：「且阳名贡茶，实杂致他物。四方效尤，何所抵极。」

鞭辟近里： 古代洛阳方言。意谓深入剖析，使靠近最里层。形容探求透彻，深入精微。 宋儒常用语。 宋程颢《师训》：「学只要鞭辟近里，着己而已，故‘切问而近思’，则‘仁在其中矣’。」 《朱子语类》卷九五：「‘且省外事，但明乎善，惟进诚心’，只是教人‘鞭辟近里’。」