加载中…王阳明《寄邹谦之·丙戌》
(2020-02-03 14:23:55)| 分类： 我读王阳明 |
王阳明《寄邹谦之·丙戌 》
只要根究下落，即未免捕风捉影，纵令鞭辟向里，亦与圣门致良知之功尚隔一尘。若复失之毫厘，便有千里之谬矣。四方同志之至此者，但以
此意提掇之，无不即有省发，只是着实能透彻者甚亦不易得也。世间无志之人，既已见驱于声利词章之习，间有知得自己性分当求者，又被一
种似是而非之学兜绊羁縻，终身不得出头。缘人未有真为圣人之志，未免挟有见小欲速之私，则此重学问，极足支吾眼前得过。是以虽在豪杰
之士，而任重道远，志稍不力，即且安顿其中者多矣。谦之之学，既以得其大原，近想涉历弥久，则功夫当益精明矣。无因接席一论，以资切
劘，倾企如何！范祠之建，实亦有裨风教。仆于大字，本非所长，况已久不作，所须祠扁，必大笔自挥之，乃佳也。使还，值岁冗，不欲尽言
。
邹谦之：邹守益 (1491-1562)
字谦之，号东廓。江西安福县北乡澈源(今江西省安福县连村乡新背老屋里村)人。著名理学家、教育家。邹守益
一生尤其重视教育，崇尚简易明白、朴实无华、直指本心。他认为，教育是人后天赖以长进的最根本的途径。守益教人，把王守仁的"致良知"
学说作为道德教育的根本，并对"致良知"作了充分的发挥。邹守益著作有《东廓文集》、《诗集》、《学豚遗集》等。今有《东廓邹先生遗稿
》传世。北乡澈源邹氏，是江南极负盛名名门望族，四代人中有七名进士，一名解元，五名举人，一名贡元。其中明正德年间的邹守益最为名
重。正德六年(1511)参加会试,当时著名哲学家、教育家、王守仁(人称阳明先生)为同考官,见邹守益考卷非凡,便将他拔为第一(会元),参加廷
试又名列进士第三(探花),被授为翰林院编修。任职仅一年,便辞职回乡,专心研究程朱理学,但对二程、朱熹的"格物致知"学说久思不得其解。
正德十三年(1518),王守仁在赣州任地方官,邹守益前往谒见,两人反复辩论"良知"之学。邹守益对王守仁的"知行合一"和"知行并进"学说以及用
反求内心的修养方法,以达到"万物一体"的境界,心领神会,极表赞同,使过去存在的疑虑一扫而空。他恍然大悟地说:"道在是矣!"于是拜王守仁
为师,潜心钻研阳明心学。邹守益从此成为王守仁的高足弟子与良友，并开始在赣州讲学。
遭家：？遭家不造:遭，遇到;造，成。原是周成王居父丧时自哀之辞。后指遭遇家中不幸的事。出自
《诗经·周颂·闵予小子》。
大本： 根本，事物的基础。 《荀子•强国》：「故为人上者，必将慎礼义务忠信然后可，此君人者之大本也。」
达道： 1. 公认的准则。 《礼记•中庸》：「君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友之交也：五者，天下之达道也。」
唐柳宗元《祭穆
质给事文》：「达道之行，实惟交友。」2. 明白、彻悟道理。3. 实现理想或主张。4. 犹得道。5. 博通各种学问。6.
犹沟通。
随处体认天理：黄梨洲在《明儒学案》中说：“王湛两家，各立宗旨。湛氏门人虽不及王氏之盛，然当时学于湛者，或卒业于王；学于王者，
或卒业于湛，亦犹朱陆之门下递相出入也”。
后来，两先生在学术上逐渐产生了分歧。阳明先生论学以“致良知”为立言宗旨，湛甘泉主张“
随处体认天理”。阳明先生认为，随处体认天理，如此用工夫，“是求之于外了”。甘泉反驳道：“若以格物理为外，是自小其心也。”（《
传习录》201条）
鞭辟 ：1. 鞭策；勉励。 《朱子语类》卷一四：「顾文蔚曰：‘且如公有谁鞭辟？毕竟是自要读书。’」2.
剖析，分析。
提掇： 1. 提拉。 《坛经·行由品》：「能隐草莽中，惠明至，提掇不动。」 2. 提携，挈带。3. 提出。
明王守仁《传习录》卷中：「
若诚意之说，自是圣门教人用功第一义，但近世学者，乃做第二义看，故稍与提掇紧要出来，非鄙人所能持倡也。」4. 提起，振作。5.
整饬
。掇： 音多。本义:拾取。
省发： 1. 领会。 宋朱熹《答何叔京书》：「熹近日因事，方有少省发处。」 2. 启示。3. 批示，核发。
羁縻： 亦作「羁靡」。亦作「羇縻」。 1. 系联。2. 笼络；怀柔。3. 束缚；控制。4. 拘禁。
支吾： 亦作「支梧」。亦作「支捂」。 1. 犹支撑。抵挡；支持住不倒下。2. 引申为抗拒。3. 对付；应付。4. 排遣。5.
讲话含混躲闪；用
含混闪烁的话搪塞。6. 犹豫，踌躇。7. 窘迫局促。
即且：？ 即蝍蛆。蜈蚣的别名。 《史记•龟策列传》：「猬辱于鹊，腾蛇之神而殆于即且。」
大原 ：根源，根本。 《汉书•董仲舒传》：「道之大原出于天，天不变道亦不变。」
接席 ：坐席相接。多形容亲近。 三国魏曹丕《与吴质书》：「行则连舆，止则接席。」
切劘：（I） 切磨；切磋相正。 宋王安石《与王深父书》之一：「自与足下别，日思规箴切劘之补，甚于饥渴。」（II）
磨擦。劘：音磨
。削;切。切磋。
倾企： 想望；仰慕。 宋范仲淹《与朱氏书》：「时请惠字，以慰倾企。」
风教： 《诗大序》：「风，风也，教也。风以动之，教以化之。」后以「风教」指风俗教化。
冗 ： 【形】
(《说文》:“散也。从宀儿(人),人在屋下,无田事也。”儿,“人”的古文形体。本义:闲散。忙，繁忙的事。
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