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(2020-01-31 15:57:27)| 分类： 我读王阳明 |
王阳明《答顾东桥书·乙酉 》
顾东桥：顾璘（1476年—1545年），明代官员、文学家。字华玉，号东桥居士，长洲（今江苏省吴县）人，寓居上元（今江苏省南京市），有
知人鉴。弘治间进士，授广平知县，累官至南京刑部尚书。少有才名，以诗著称于时，与其同里陈沂、王韦号称“金陵三俊”，后宝应朱应登
起，时称“四大家”。著有《浮湘集》、《山中集》、《息园诗文稿》等。其曾评注杨士弘《唐音》。
一、
来书云:"近时学者务外遗内，博而寡要，故先生特倡'诚意'一义，针砭膏肓，诚大惠也。"
吾子洞见时弊如此矣，亦将同以救之乎?然则鄙人之心，吾子固已一句道尽，复何言哉!复何言哉!若"诚意"之说，自是圣门教人用功第一义:但
近世学者乃作第二义看，故稍与提掇紧要出来，非鄙人所能特倡也。
膏肓 ：1. 古代医学以心尖脂肪为膏，心脏与膈膜之间为肓。2. 比喻难以救药的失误或缺点。3. 比喻事物的要害或关键。4.
中医针灸穴位名
。
吾子：（I） 1. 我的儿子。 《国语?鲁语下》：「今吾子夭死，吾恶其以好内闻也。」2.
对对方的敬爱之称。一般用于男子之间。 《左
传?隐公三年》：「吾子其无废先君之功。」（II） 小孩。
亦将：亦：同样、也、又、不过。 将：又，且。 【释义】亦将：也且。
亦将：王羲之《兰亭集序》“后之览者，亦将有感于斯文。”
诚意： 1. 使心志真诚。语出《礼记?大学》：「欲正其心者，先诚其意。」
唐韩愈《原道》：「然则所谓正心而诚意者，将以有为也。」
宋张世南《游宦纪闻》卷八：「先生教人，自致知至于知止，诚意至于平天下。」
清纪昀《阅微草堂笔记?滦阳消夏录四》：「大学扼要
在诚意，诚意扼要在慎独。」 2. 心意真诚。3. 指真诚的心意。
提掇： 1. 提拉。 《坛经·行由品》：「能隐草莽中，惠明至，提掇不动。」 2. 提携，挈带。3. 提出。4.
提起，振作。5. 整饬。
紧要 ：1. 重要。2. 指重要之处。3. 急迫。
二、
来书云:“但恐立说太高，用功太捷，后生师传，影响谬误，未免坠于佛氏明心、见性，定慧，顿悟之机，无怪闻者见疑。”
区区格、致、诚、正之说，是就学者本心、日用事为间，体究践履，实地用功，是多少次第、多少积累在，正与空虚顿悟之说相反;闻者本无求
为圣人之志，又未尝讲究其详，遂以见疑，亦无足怪:若吾子之高明，自当一语之下便了然矣:乃亦谓立说太高，用功太捷，何邪?
明心见性：佛教禅宗的主张，意为让自己心底清澈明亮，待看见自己的真性，就可以成佛，而无须于文字上抠求。
定慧顿悟：定慧，佛教的修养功夫，指禅定与智慧。出去心中的杂念为定，明了事物的道理为慧。顿悟，意为突然之间明白了困惑已久的佛理
，一悟成佛。与儒家的‘困知’相对。
格、致、诚、正：格物、致知、诚意、正心。
三、
来书云:"所喻知、行并进，不宜分别前后，即《中庸》尊德性而道问学之功，交养互发，内外本末，一以贯之之道。然工夫次第，不能无先后
之差:如知食乃食，知汤乃饮，知路乃行。未有不见是物，先有是事:此亦毫厘倏忽之间，非谓截然有等，今日知之，而明日乃行也。"
既云"交养互发，内外本末一以贯之"，则知行并进之说，无复可疑矣。又云"工夫次第能不无先后之差。"无乃自相矛盾已乎?知食乃食等说，此
尤明白易见。但吾子为近闻障蔽自不察耳。夫人必有欲食之心，然后知食，欲食之心即是意，即是行之始矣:食味之美恶待入口而后知，岂有不
待入口而已先知食味之美恶者邪?必有欲行之心，然后知路，即是意、即是行之始矣:路岐之险夷，必待身亲履历而后知，岂有不待身亲履历而
已先知路岐之险夷者邪?知汤饮，知衣服，以此例之，皆无可疑。若如吾子之喻，是乃所谓不见是物，而先有是事者矣。吾子又谓"此亦毫厘倏
忽之间，非谓截然有等，今日知之，而明日乃行也。”是亦察之尚有未精。然就如吾子之说，则知行之为合一并进，亦自断无可疑矣。
尊德性道问学：语出《礼记·中庸》：“君子尊德性而道问学。”意谓君子既要尊重与生俱有的善性，又要经由学习、存养发展善性。宋代理
学家、心学家据此提出了各自不同的治学与教学路线。朱熹注《中庸》说：“尊德性，所以存心而极乎道体之大也。道问学，所以致知而尽乎
道体之细也。”认为“尊德性”是“存心养性”；“道问学”是“格物穷理”。教人，应从“道问学”
为起点，上达“尊德性”，强调“下学
”功夫。陆九渊则认为教人以“尊德性”为先，所谓“先立乎其大”，然后读书穷理。
交养互发：功夫互相存养，互相激发。
一以贯之： 原指孔子的忠恕之道贯穿在一切事物中。后亦泛指一种思想或理论贯通始终。
《论语?里仁》：「吾道一以贯之。」
倏忽： 1. 顷刻。指极短的时间。2. 形容时间迅速流逝。3. 形容行动急速。
四、
来书云:"真知即所以为行，不行不足谓之知，此为学者吃紧立教，俾务躬行则可。若真谓行即是知，恐其专求本心，遂遗物理，必有暗而不达
之处，抑岂圣门知行并进之成法哉?"
知之真切笃实处，即是行；行之明觉精察处，即是知。知行工夫，本不可离。只为后世学者分作两截用功，失却知、行本体，故有合一并进之
说，真知即所以为行，不行不足谓之知。云"知食乃食"等说，可见前已略言之矣。此虽吃紧救弊而发，然知、行之体本来如是。非以己意抑扬
其间，姑为是说，以苟一时之效者也。
“专求本心，遂遗物理，"此盖失其本心者也:夫物理不外于吾心，外吾心而求物理，无物理矣。遗物理而求吾心，吾心又何物邪?心之体，性也
，性既理也。故有孝亲之心，即有孝之理，无孝亲之心，即无孝之理矣。有忠君之心，即有忠之理，无忠君之心，即无忠之理矣。理岂外于吾
心邪?晦庵谓"人之所以为学者与理而已:心虽主乎一身，而实管乎天下之理:理虽散在万事，而实不外乎一人之心"。是其一分一合之间，而未免
已启学者心、理为二之弊。此后世所以有"专求本心，遂遗物理"之患，正由不知心即理耳。夫外心以求物理，是以有誾而不达之处:此告子义外
之说，孟子所以谓之不知义也。心一而已，以其全体恻怛而言，谓之仁，以其得宜而言谓之义，以其条理而言谓之理。不可外心以求仁，不可
外心以求义，独可外心以求理乎?外心以求理，此知、行之所以二也。求理于吾心，此圣门知、行合一之教，吾子又何疑乎!
真知 ：正确而深刻的认识。 《庄子?大宗师》：「有真人而后有真知。」
南朝宋谢灵运《辨宗论》：「真知者照寂，故理常为用，用常
在理，故永为真知。」 宋陈鹄《耆旧续闻》卷一：「真实处，便是真知；才以不知为知，必是欺伪底人。」
吃紧： 1. 切中要害。 宋刘克庄《贺新郎》词：「生不逢场闲则剧，年似龚生犹夭。吃紧处，无人曾道。」
明李贽《四书评·大学》：
「字字精神，句句警策，最为吃紧，最为详明。」2. 仔细，认真。3. 重要；要紧。4.
(军事或政治形势、金融市场等)紧张。5. 犹无奈。6.
即使，假定。7. 犹言实在是、真是。
立教 ：树立教化；进行教导。 《韩诗外传》卷八：「学校庠序以立教，事老养孤以化民。」
南朝梁刘孝标《辩命论》：「或立教以进庸
怠，或言命以穷性灵。」 宋叶适《＜黄文叔诗说＞序》：「自文字以来，《诗》最先立教，而文、武、周公用之尤详。」
俾：音比。本义:门役。使：俾便考查。俾众周知。
躬行 ：亲身实行。 《论语?述而》：「躬行君子，则吾未之有得。」
《史记?滑稽列传》：「太公躬行仁义七十二年。」
本心： 1. 天性，天良。 《孟子?告子上》：「乡为身死而不受，今为宫室之美为之……此之谓失其本心。」
《后汉书?王符传》：「虽
有明察之资，仁义之志，一旦富贵，则背亲捐旧，丧其本心。」2. 本意，原来的心愿。3. 真心。4. 草木的根株。
《汉书?萧望之传》：「
附枝大者贼本心，私家盛者公室危。」 颜师古注：「本心，树之本株也。」
物理 ：1. 事理。 《鹖冠子?王鈇》：「庞子曰：‘愿闻其人情物理。’」2. 事物的道理、规律。3. 景物与情理。4.
物理学的省称。
抑岂： 犹难道。
成法： 1. 既定之法。 《鹖冠子?道端》：「贤君循成法，后世久长；惰君不从，当世灭亡。」
宋曾巩《请令长贰自举属官札子》：「所
以周天下之务，盖先王之成法也。」 清朱锡《幽梦续影》：「民情要按民实求，拘不得成法。」2. 犹榜样。3.
成为法令；制定法令。
晦庵：即“朱熹”。
誾 ：音吟。 和悦而正直地争辩。
〔誾誾〕ａ．说话或争辩时正直而和蔼的样子，如“与上大夫言，誾誾如也。”ｂ．（香气）浓烈，如“芳
酷烈之誾誾。”
告子：到底何许人也?关于告子有不同的说法。说法一:告子是东周战国时思想家，法家人物，曾受教于墨子,有口才,讲仁义。由于孟子在人性
问题上和他有过几次辩论，所以他的学说仅有一鳞片甲记录在《孟子·告子》中。说法二:告子是孟子的学生。因为古人赵歧考证过,他是孟子
的弟子。说法三:告子本人无著作流传，因此也有其人纯属杜撰一说。
恻怛 ：1. 哀伤。 《礼记?问丧》：「恻怛之心，痛疾之意，悲哀志懑气盛，故袒而踊之。」2. 犹恻隐。3. 恳切。怛
：音达。本义:痛苦
。忧伤，悲苦：怛怛（忧伤不安）。怛伤。怛忧。惨怛。 惊惧。
得宜： 得其所宜；适当。 《史记?秦始皇本纪》：「治道运行，诸产得宜，皆有法式。」
条理 ：1. 脉络；层次；秩序。2. 犹条例；法规。3. 犹治理。4. 谓整理，清理。
外心： 1. 用心于外。 《礼记?礼器》：「礼以多为贵者，以其外心者也。」 郑玄注：「外心，用心于外，其德在表也。」 2.
异心；贰心
。
圣门 ：1. 谓进入圣道之门。
汉扬雄《法言·修身》：「天下有三门：由于情欲，入自禽门；由于礼义，入自人门；由于独智，入自圣门。
」 2. 谓孔子的门下。亦泛指传孔子之道者。 汉班固《幽通赋》：「游圣门而靡救兮，虽覆醢其何补？」
吾子： 1. 我的儿子。 《国语?鲁语下》：「今吾子夭死，吾恶其以好内闻也。2. 对对方的敬爱之称。一般用于男子之间。
《左传?隐公
三年》：「吾子其无废先君之功。」 《仪礼?士冠礼》：「某有子某，将加布于其首，愿吾子之教之也。」
郑玄注：「吾子，相亲之辞。吾
，我也；子，男子之美称。」3.小孩。
五、
来书云：“所释《大学》古本，谓致其本体之知，此固孟子尽心之旨。朱子亦以虚灵知觉为此心之量。然尽心由于知性，致知在于格物。”
“尽心由于知性，致知在于格物”，此语然矣。然而推本吾子之意，则其所以为是语者，尚有未明也。朱子以“尽心、知性、知天”为格物、
知致。以“存心、养性、事天”为诚意、正心、修身，以“夭寿不贰，修身以俟”为知至、仁尽，圣人之事。若鄙人之见，则与朱子正相反矣
。未“尽心、知性、知天”者，生知安行，圣人之事也；“存心、养性、事天”者，学知利行，贤人之事也；“夭寿不贰，修身以俟”者，困
知勉行，学者之事也。岂可专以“尽心知性”为知，“存心养性”为行乎？吾子骤闻此言，必又以为大骇矣。然其间实无可疑者，一为吾子言
之。
夫心之体，性也；性之原，天也。能尽其心，是能尽其性矣。《中庸》云：“惟天下至诚。为能尽其性”。又云：“知天地之化育，质诸鬼神
而无疑，知天也。”此惟圣人而后能然。故曰：此“生知安行”，圣人之事也。存其心者，未能尽其心者也，故须加存之之功；必存之既久，
不待于存而自无不存，然后可以进而言尽。盖“知天”之“知”，如“知州”、“知县”之知。知州则一州之事皆己事也，知县则一县之事皆
己事也，是与天为一者也。“事天”则如子之事父，臣之事君，犹与天为二也。天之所以命于我者，心也，性也，吾但存之而不敢失，养之而
不敢害，如“父母全而生之，子全而归之”者也。故曰：此“学知利行”，贤人之事也。至于“夭寿不贰”，则与存其心者又有间矣。存其心
者虽未能尽其心，固已一心于为善，时有不存则存之而已。今使之“夭寿不贰”，是犹以夭寿二其心者也。犹以夭寿二其心，是其为善之心犹
未能一也，存之尚有所未可，而何尽之可云乎？今且使之不以夭寿二其为善之心，若曰死生夭寿皆有定命，吾但一心于为善，修吾之身以俟天
命而已，是其平日尚未知有天命也。事天虽与天为二，然己真知天命之所在，但惟恭敬奉承之而已耳。若俟之云者，则尚未能真知天命之所在
，犹有所俟者也，故曰：所以立命。立者“创立”之“立”，如“立德”、“立言”、“立功”、“立名”之类。凡言“立”者，皆是昔未尝
有而今始建立之谓，孔子所谓“不知命，无以为君子”者也。故日：此“困知勉行”，学者之事也。
今以“尽心、知性、知天”为格物致知，使初学之士尚未能不二其心者，而遽责之以圣人生知安行之事，如捕风捉影，茫然莫知所措其心，几
何而不至于“率天下而路”也？今世致知格物之弊，亦居然可见矣。吾子所谓“务外遗内，博而寡要”者，无乃亦是过欤？此学问最紧要处，
于此而差，将无往而不差矣。此鄙人之所以冒天下之非笑，忘其身之陷于罪戮，呶呶其言，其不容己者也。
尽心： 竭尽心意。
虚灵 ：1. 指心灵。 《朱子语类》卷一二：「况罗先生于静坐观之，乃其思虑未萌，虚灵不昧。」
明王守仁《传习录》卷下：「朱本
思问：‘人有虚灵，方有良知，若草木瓦石之类，亦有良知否？’」 2. 空灵。
知觉： 1. 知道；觉察。 《后汉书•杜诗传》：「知有奸人诈伪，无由知觉。」
唐裴铏《传奇·聂隐娘》：「为我刺其首来，无使知觉。
」2. 领会；会意。
知性：（I） 知道人的本性。 《孟子•尽心上》：「尽其心者，知其性也，知其性则知天矣。」
焦循正义：「知其性，谓知其性之善也。
」 《朱子语类》卷六十：「人往往说先尽其心而后知性，非也……知性，然后能尽心。先知，然后能尽。」
明王守仁《传习录》卷上：
「尽心由于知性，致知在于格物。」 （II） 犹智慧。 汉班固《游居赋》：「美周武之知性，谋人神以动作。」
知至 ：1. 谓懂得事物将发展至某种程度。 《易·干》：「知至至之，可与言几也。」
高亨注：「知至，预知事业发展将到某种地步。」
2. 谓尽知。 《礼记•大学》：「物格而后知至，知至而后意诚。」 朱熹集注：「知至者，吾心之所知无不尽也。」
知天：孟子说，我们的性是“天之所与我者”（《告子上》），所以知道了性，也就知道了天。所谓“知天”，就是“存其心，养其性，所以
事天也。”（《尽心上》）也就是说，保持本心，培养本性，就可以“知天”了。这就是说，通过尽心达到知性，也就知天了。这是中国哲学
史上第一次用心、性来解释天，给天以道德的属性。孟子说：“诚者，天之道也；思诚者，人之道也。”（《离娄上》）“诚”是道德的范畴
。这里不仅作为人的道德本质，也作为天道的内容，做到了天人合一。这种尽心、知性便知天的天人合一观，就不可避免地要引出个体精神是
万物之源的主观唯心主义的唯我论。所以，孟子说：“万物皆备于我矣”（《尽心上》）。
生知安行 ：「生而知之」、「安而行之」之省。古以为圣人方能具有的资质。
《礼记•中庸》：「或生而知之，或学而知之，或困而知之，
及其知之，一也。或安而行之，或利而行之，或勉强而行之，及其成功，一也。」
明王守仁《传习录》卷上：「尽心知性知天，是生知安行
事。」 清朱之瑜《勿斋记》：「生知安行者，古今之所共贵，而人生之所大愿也。」
存心： 1. 犹居心。谓心里怀有的意念。 《孟子•离娄下》：「君子所以异于人者，以其存心也。」
赵岐注：「存，在也。君子之在心者，
仁与礼也。」2. 专心；用心着意。
养性： 1. 谓修养身心，涵养天性。语本《孟子•尽心上》：「存其心，养其性，所以事天也。」
《淮南子•俶真训》：「静漠恬澹，所以养
性。」 清李渔《闲情偶寄•颐养·听琴观棋》：「弹琴实堪养性。」2.
道士修行的一种。静处一室，屏去左右，澄神静虑，也称入静。3.
养生。性，通「生」。 《吕氏春秋•本生》：「物也者，所以养性也。」 高诱注：「物者，货贿，所以养人也。」
《后汉书•方术传下·
华陀》：「晓养性之术，年且百岁，而犹有壮容，时人以为仙。」
事天：尧向舜问他治理天下的方法，结果舜仅仅回答了两个字，这两个字是什么？叫“事天”。什么叫事天？就是你按着自然而然的这个天然
的秩序、自然之道去治理。他随后举了一个例子来说明怎么样事天。他说，譬如说你在平地注水，这个水自然会流向潮湿低洼的地方。“均薪
而施火，火从燥”，你看这放着一堆柴火，我们同样给这个柴火施火，想把它点燃，这个火自然会首先把那些干燥的柴火点着。
学知利行:通过学习思考，深研探索，懂得知其所以然后，才能真正的有利于指导自己的实际行动。
孟子曰：“尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。存其心，养其性，所以事天也。夭寿不贰，修身以俟之，所以立命也。”译文：孟子说
：“尽自己的善心，就是觉悟到了自己的本性。觉悟到了自己的本性，就是懂得了天命。保存自己的善心，养护自己的本性，以此来对待天命
。不论寿命是长是短都不改变态度，只是修身养性等待天命，这就是确立正常命运的方法。”夭寿不贰：
意即不论短寿长寿都没有两样，表示
一心一意。
俟 ：音四。〔俟次〕依次。 等待：俟机进攻。
困知勉行： 克服困难以获得知识，努力实践以修养品德。语出《礼记•中庸》：「或困而知之……或勉强而行之。」
朱熹集注：「困知勉行者
，勇也。」 明王守仁《传习录》卷中：「困知勉行，学者之事也。」
唯天下至诚为能尽其性：“唯天下至诚为能尽其性。能尽其性，则能尽人之性。”摘自《中庸·第二十二章》。解释：只有天下极端真诚的人
能充分发挥他的本性；能充分发挥他的本性，就能充分发挥众人的本性。
质诸鬼神：卜问鬼神没有可疑的地方,这是了解了天。
不知命无以为君子：不通达世理就不能成为君子。《论语·尧日》：“不知命，无以为君子；不知礼，无以立也；不知言，无以知人也。”元
·佚名《渔樵记》二：“兀那刘家女，这都是我的时也运也命也，岂不闻不知命无以为君子，则这天不随人呵。”
率天下而路：“如必自为而后用之，是率天下而路也。”《孟子·滕文公上》。如果一定要自己制作这些东西然后再使用，这是引导天下人从
此陷入疲困衰弱啊。
六、
来书云:"闻语学者，乃谓"即物穷理"之说亦是玩物丧志，又取其"厌繁就约""涵养本原"数说标示学者，指为晚年定论，此亦恐非。
朱子所谓格物云者，在即物而穷其理也。即物穷理是就事事物物上求其所谓定理者也，是以吾心而求理于事事物物之中，析心与理为二矣;夫求
理于事事物物者，如求孝之理于其亲之谓也:求孝之理于其亲，则孝之理其果在于吾之心邪?抑果在于亲之身邪?假而果在于亲之身，则亲没之后
，吾心遂无孝之理欤?见孺子之入井，必有恻隐之理;是恻隐之理果在于孺子之身欤?抑在于吾心之良知欤?其或不可以从之于井欤?其或可以手而
援之欤?是皆所谓理也。是果在于孺子之身欤?抑果出于吾心之良知欤?以是例之，万事万物之理莫不皆然。是可以知析心与理为二之非矣。夫析
心与理而为二，此告子义外之说，孟子之所深辟也:"务外遗内，博而寡要"，吾子既已知之矣，是果何谓而然哉?谓之玩物丧志，尚犹以为不可
欤?
若鄙人所谓致知格物者，致吾心之良知于事事物物也。吾心之良知，即所谓"天理"也。致吾心良知之"天理"于事事物物，则事事物物皆得其理
矣。致吾心之良知者，致知也。事事物物皆得其理者，格物也。是合心与理而为一者也。合心与理而为一，则凡区区前之所云，与朱子晚年之
论，皆可以不言而喻矣。
即物穷理：中国宋明理学中的认识论观点，指接触事物而穷究其理。源于《礼记·大学》的"致知在格物"。程颢、程颐认为格物便是穷理。朱
熹说:"所谓致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而穷其理也。"主张接触事物而穷尽其理。又认为理派生万物，天下万物又体现着理，有一事
物便有一理。因而，穷理便是穷究事事物物中的理，从而体认本体之理。陆九渊认为穷理在于明心，王夫之也谈即物穷理，他所说"即物"是指
对客观事物的考察;"穷理"是指对事物规律的认识。
七、
来书云：“人之心体，本无不明，而气拘物蔽，鲜有不昏。非学、问、思、辨以明天下之理，则善恶之机、真妄之辨不能自觉，任情恣意，其
害有不可胜言者矣。”
此段大略似是而非。盖承沿旧说之弊，不可以不辨也。夫学、问、思、辨、行皆所以为学，末有学而不行者也。如言学孝，则必服劳奉养，躬
行孝道，然后谓之学。岂徒悬空口耳讲说，而遂可以谓之学孝乎？学射则必张弓挟矢，引满中的；学书则必伸纸执笔，操觚染翰。尽天下之学
，无有不行而可以言学者，则学之始固已即是行矣。笃者，敦实笃厚之意。已行矣，而敦笃其行，不息其功之谓尔。盖学之不能以无疑，则有
问，问即学也，即行也；又不能无疑，则有思，思即学也，即行也；又不能无疑，则有辨，辨即学也，即行也。辨既明矣，思既慎矣，问即审
矣，学既能矣，又从而不息其功焉，斯之谓笃行，非谓学问思辨之后而始措之于行也。是故以求能其事而言谓之学，以求解其惑而言谓之问，
以求通其说而言谓之思，以求精其察而言谓之辨，以求履其实而言谓之行。盖析其功而言则有五，合其事而言则一而已。此区区心、理合一之
体，知、行并进之功，所以异于后世之说者，正在于是。
今吾子特举学、问、思、辨以穷天下之理，而不及笃行，是专以学、问、思、辨为知，而谓穷理为无行也已。天下岂有不行而学者邪？岂有不
行而遂可谓之穷理者邪？明道云：“只穷理，便尽性至命。”故必仁极仁而后谓之能穷仁之理，义极义而后谓之能穷义之理。仁极仁则尽仁之
性矣，义极义则尽义之性矣。学至于穷理至矣，而尚未措之于行，天下宁有是邪？是故知不行之不可以为学，则知不行之不可以为穷理矣；知
不行之不可以为穷理，则知知行之合一并进，而不可以分为两节事矣。
夫万事万物之理不外于吾心，而必曰穷天下之理，是殆以吾心之良知为未足，而必外求于天下之广，以裨补增益之。是犹析心与理而为二也。
夫学、问、思、辨、笃行之功，虽其困勉至于人一己百，而扩充之极至于尽性知天，亦不过致吾心之良知而已。良知之外，岂复有加于毫末乎
？今必曰穷天下之理，而不知反求诸其心，则凡所谓善恶之机、真妄之辨者，舍吾心之良知，亦将何所致其体察乎？吾子所谓‘气拘物蔽’者
，拘此蔽此而已。今欲去此之蔽，不知致力于此，而欲以外求，是犹目之不明者，不务服药调理以治其目，而徒伥伥然求明于其外，明岂可以
自外而得哉？任情恣意之害，亦以不能精察天理于此心之良知而已。此诚毫厘千里之谬者，不容于不辨。吾子毋谓其论之太刻也。
心体 ：1. 指亲信、骨干。 《书·君牙》「今命尔予翼，作股肱心膂」孔传：「今命汝为我辅翼股肱心体之臣。」 2. 指思想。
《后汉
书•延笃传》：「仁以枝叶扶疏为大，孝以心体本根为先。」3. 指精神与肉体。
真妄：真實和虛假。〈寶藏論〉：「非愚智所改，非真妄所轉，平等普遍，一切圓滿。」
服劳： 服事效劳。 《书·君牙》：「惟乃祖乃父，世笃忠贞，服劳王家。」 孔传：「服事勤劳王家。」
挾：音协。用胳膊夹着：挟持。挟山超海（喻不可能做到的事）。 倚仗势力或抓住人的弱点强迫人服从：要挟。挟制。挟势（仗势）。
心里
怀着（怨恨等）：挟恨。挟怨。挟嫌。
引满： 1. 拉弓至满。 《南史•齐纪上·高帝》：「苍梧立帝于室内，画腹为射的，自引满，将射之。」2. 谓斟酒满杯而饮。
《汉书•叙
传上》：「皆引满举白，谈笑大噱。」 颜师古注：「谓引取满觞而饮，饮讫，举觞告白尽不也。」
操觚染翰 ： 觚，木简；翰，长而硬的鸟羽。指写作。操觚 ：执简。谓写作。
《文选•陆机＜文赋＞》：「或操觚以率尔，或含毫而邈然。
」 李善注：「觚，木之方者，古人用之以书，犹今之简也。」觚
：音姑。本义:中国古代盛行于商代和西周的一种酒器,用青铜制成,口作喇叭
形,细腰,高足,腹部和足部各有四条棱角。
敦实：（I） 1. 敦厚诚实。2. 指敦厚诚实的人。（II） 盛于敦内的祭物，指稻。
笃厚： 1. 忠实厚道。 《管子•幼官》：「藏薄纯，行笃厚，坦气修通。」2. 犹深厚。
敦笃 ：敦厚笃实。 《左传•成公十三年》：「君子勤礼，小人尽力。勤礼莫如致敬，尽力莫如敦笃。」
宋苏舜钦《杜谊孝子传》：「谊
性敦笃不苟，惟信义所在，事父母极其孝。」
殆 ：【副】 表推测,相当于“大概”、“几乎”。
裨补： 增加补益。裨：音必、皮。增添，补助：大有裨益。裨补。 裨 ， 古代的次等礼服。 副，偏，小：裨将。偏裨。
八、
来书云：“教人以致知、明德，而戒其即物穷理，试使昏暗之士深居端坐，不闻教告，遂能至于知致而德明乎？纵令静而有觉，稍悟本性，则
亦定慧无用之见，果能知古今、达事变而致用于天下国家之实否乎？其曰：‘知者意之体，物者意之用’，‘格物如格君心之非之格’。语虽
超悟独得，不踵陈见，抑恐于道未相吻合？”
区区论致知格物，正所以穷理，未尝戒人穷理，使之深居端坐而一无所事也。若谓即物穷理，如前所云务外而遗内者，则有所不可耳。昏暗之
士，果能随事随物精察此心之天理，以致其本然之良知，则“虽愚必明，虽柔必强”。大本立而达道行，九经之属可一以贯之而无遗矣，尚何
患其无致用之实乎？彼顽空虚静之徒，正惟不能随事随物精察此心之天理，以致其本然之良知，而遗弃伦理，寂灭虚无以为常，是以“要之不
可以治家国天下”。孰谓圣人穷理尽性之学，而亦有是弊哉？
心者，身之主也，而心之虚灵明觉，即所谓本然之良知也。其虚灵明觉之良知应感而动者，谓之意。有知而后有意，无知则无意矣。知非意之
体乎？意之所用必有其物，物即事也。如意用于事亲，既事亲为一物；意用于治民，即治民为一物；意用于读书，即读书为一物；意用于听讼
，即听讼为一物。凡意之所用，无有无物者。有是意即有是物，无是意即无是物矣，物非意之用乎？
“格”字之义，有以“至”字之训者，如“格于文祖”、“有苗来格”，是以“至”训得也。然“格于文祖”，必纯孝诚敬，幽明之间无一不
得其理，而后谓之“格”。有苗之顽，实以文德诞敷而后“格”，则亦兼有“正”字之义在其间，未可专以“至”字尽之也。加“格其非心”
、“大臣格君心之非”之类，是则一皆“正其不正以归于正”之义，而不可以“至”字为训矣。且《大学》“格物”之训，又安知其不以“正
”字为训，而必以“至”字为义乎？如以“至”字为义者，必曰“穷至事物之理”，而后其说始通。是其用功之要全在一“穷”字，用力之地
全在一“理”字也。若上去一“穷”、下去一“理”字，而直曰“致知在至物”，其可通乎？夫“穷理尽性”，圣人之成训，见于《系辞》者
也。苟格物之说而果即穷理之义，则圣人何不直曰“致知在穷理”，而必为此转折不完之语，以启后世之弊邪？
盖《大学》“格物”之说，自与《系辞》“穷理”大旨虽同，而微有分辨。穷理者，兼格、致、诚、正而为功也。故言穷理则格、致、诚、正
之功皆在其中，言格物则必兼举致知、诚意、正心，而后其功始备而密。今偏举格物而遂谓之穷理，此所以专以穷理属知，而谓格物未常有行
，非惟不得格物之旨，并穷理之义而失之矣。此后世之学所以析知、行为先后两截，日以支离决裂，而圣学益以残晦者，其端实始于此。吾子
盖亦未免承沿积习，则见以为于道未相吻合，不为过矣。
明德 ：1. 光明之德；美德。2. 指才德兼备的人。3. 彰明德行。
教告： 犹教导；教诲。 《书·多方》：「我惟时其教告之。」
定慧 ：定学与慧学的并称。定，禅定；慧，智慧。 《法华经·序品》：「佛子定慧具足。」
唐刘长卿《送薛据宰涉县》诗：「既将慕幽
绝，兼欲看定慧。」
知者意之体，物者意之用：身体的主宰是“心”，心的本体是“良知”（内在的道德标准），当心感应到“事物”（客观存在、被感应到一切
对象）时，良知就会对事物产生评判，评判的结果就是“意”（意识、意念、念头），注意，如果良知被私欲遮蔽，那么也就产生不了正确的
“意”（有善有恶意之动），当意识发挥它的能动性指导行动时，善意就会善行，恶意就会恶行。可见“诚意”（循天理，不欺骗自己的良知
，按良知去行事）的重要性。这里最难理解的就是良知(注意：朱熹认为知是知识，王阳明认为知是良知，最大的区别是，知识是外在的，良知
是内心的)。
，即要去其不正，以全其正。即无时无处不是存天理，即是穷理。‘天理’即是‘明德’，‘穷理’即是‘明明德’”。王阳明曰‘知者意之
体，物者意之用，格物如格君心之非’之‘格’。王阳明说得好：我们要通过格物去掉心之不正，以全其本体之正。只有我们自身端正了，我
们才会创造更加精彩幸福的人生，我们才会走在正确的人生道路上！
虽愚必明，虽柔必强： 虽是愚蠢的人，也一定会明白，虽是柔弱的人也一定会刚强。
古时劝人精勤学习之语。语出《礼记．中庸》：“人一
能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。”
大本立而达道行，九经之属可一以贯之而无遗矣，尚何患其无致用之实乎？：最根本的原则确立了，天下的达道之法就可以实行了，像九经之
类的，也就可以触类旁通一以贯之而没有遗漏了。尚且如此又何患其不能在实事上致用呢？大本 ：根本，事物的基础。
《荀子•强国》：「
故为人上者，必将慎礼义务忠信然后可，此君人者之大本也。」达道： 1. 公认的准则。2. 明白、彻悟道理。3.
实现理想或主张。4. 犹得道
。5. 博通各种学问。6. 犹沟通。九经： 1. 九条南北向的大道。 《周礼•考工记·匠人》：「国中九经九纬，经涂九轨。」
贾公彦疏：
「南北之道为经，东西之道为纬。」 2. 儒家治国平天下的九项准则。
《礼记•中庸》：「凡为天下国家有九经。曰：‘修身也，尊贤也，
亲亲也，敬大臣也，体群臣也，子庶民也，来百工也，柔远人也，怀诸侯也。’」孔颖达疏：「治天下国家之道，有九种常行之事，论九经之
目次也。」 3. 九部儒家经典。名目相传不一。
顽空 ：1. 佛教语。指一种无知无觉的、无思无为的虚无境界。
宋范成大《钓池口阻风迷失港道》诗：「蒲团坐暖看香篆，作止任灭如顽空
。」2. 对佛老之学的贬称。
精察： 精细明察
寂灭 ：1. 沉寂灭绝。 南朝齐明僧绍《正二教论》：「忘功而功着，寂灭而道常，出乎无始，入乎无终。」2. 指衰亡。3.
佛教语。「涅槃
」的意译。指超脱生死的理想境界。4. 指死亡。多用于僧尼。
虚灵 ：1. 指心灵。 《朱子语类》卷一二：「况罗先生于静坐观之，乃其思虑未萌，虚灵不昧。」2. 空灵。
宋张世南《游宦纪闻》卷
九：「心之虚灵，无有限量。如六合之外，思之则至，前乎千百世之已往，后乎千万世之未来，皆在目前。」
明觉：我们的心、真正明觉、又没有贪嗔痴、纯净、清净的心，就是“佛心”。在解脱道的课程里面，有解析“心、意、识”，“心”在最里
层，“意”在中间，“识”在最外层。
听讼： 听理诉讼；审案。 《论语•颜渊》：「听讼，吾犹人也，必也使无讼乎。」
格于文祖：出处：《尚书 · 舜典》 原文：月正元日，舜格于文祖，询于四岳，辟四门，明四目，达四聪。
翻译：明年正月的一个吉日，舜
到了尧的太庙，与四方诸侯君长谋划政事，打开明堂四门宣布政教，使四方见得明白，听得通彻。 格：至，来 文祖：尧的太庙 “
舜格与文
祖”的意思即“舜到了尧的太庙。”文祖 ：1. 帝尧始祖之庙。 《书·舜典》：「正月上日，受终于文祖。」
孔传：「文祖者，尧文德
之祖庙。」2. 泛指太祖庙。3. 继业守文之祖。
有苗来格：意为有苗族人到来。语出《尚书·大禹谟》：“七旬，有苗格。”格，至、到。
文德 ：1. 指礼乐教化。与「武功」相对。 《易·小畜》：「君子以懿文德。」2. 写文章的道德。
誕敷 ：遍布。 《書·大禹謨》：「帝乃誕敷文德，舞干羽于兩階。」 孔傳：「遠人不服，大布文德以來之。」
《舊唐書•韓弘傳》：「
況乎邦教誕敷，王言總會，百辟攸憲，四方式瞻。」
格其非心 ：格：正；非：不正确。纠正错误、不正确的思想。
【出处】《尚书·冏命》：“绳愆纪缪，格其非心，俾克绍先烈。”
大臣格君心之非：孟子曰：“人不足与适也，政不足间也。惟大人为能格君心之非。君仁莫不仁，君义莫不义，君正莫不正。一正君而国定矣
。”
“格君心之非”作为孟子提出来的重要观点，已经成为了历代大儒们的使命与担当。一个国家治理的好坏，与一国之君的道德品行是
否端正有很大的关系，一个身居高位的君主应该要知道善于借力，善于从身边的圣贤大儒们身上吸取正能量，及时发现自己施政纲领的是否有
问题。
穷理尽性： 穷究天地万物之理与性。 《易·说卦》：「穷理尽性以至于命。」
金王若虚《论语辨惑二》：「夫穷理尽性，然后能作《易
》，何忧患之有？」
九、
来书云：“谓致知之功，将如何为温凊、如何为奉养即是诚意，非别有所谓格物，此亦恐非。”
此乃吾子自以己意揣度鄙见而为是说，非鄙人之所以告吾子者矣。若果如吾子之言，宁复有可通乎？盖鄙人之见，则谓：意欲温凊、意欲奉养
者，所谓意也，而未可谓之诚意；必实行其温凊奉养之意，务求自慊而无自欺，然后谓之诚意。知如何而为温凊之节、知如何而为奉养之宜者
，所谓知也，而未可谓之致知；必致其知如何为温凊之节者之知，而实以之温凊，致其知如何为奉养之宜者之知，而实以之奉养，然后谓之致
知。温凊之事，奉养之事，所谓物也，而未可谓之格物；必其于温凊之事也，一如其良知之所知当如何为温凊之节者而为之，无一毫之不尽，
于奉养之事也，一如其良知之所知当如何为奉养之宜者而为之，无一毫之不尽，然后谓之格物。温凊之物格，然后知温凊之良知始致；奉养之
物格，然后知奉养之良知始致。
故曰：“物格而后知至。”致其知温凊之良知，而后温凊之意始诚；致其知奉养之良知，而后奉养之意始诚。故曰“知至而后意诚”。此区区
诚意、致知、格物之说盖如此。吾子更熟思之，将亦无可疑者矣。
温凊 ：1. 冬温夏凊的省称。冬天温被使暖，夏天扇席使凉。侍奉父母之礼。2. 犹寒暖。借指生活起居。3. 犹言温存体贴。凊
：音庆。凉：
清凉。寒冷。
奉养 ：1. 侍奉；赡养。 《管子•形势解》：「主惠而不解，则民奉养。」2. 指生活待遇。奉
：小篆字形,从手,从収(gng,双手),最上面
像一串玉或树盖子。是用手捧物的意思。本义:两手恭敬地捧着。后作“捧”
自慊： 自足；自快。
明王守仁《传习录》卷中：「当行则行，当止则止，当生则生，当死则死，斟酌调停，无非是致其良知以求自慊而已
。」慊：1.音歉。 不满，怨恨。 2.音窃。 满足，满意。
格：本义:树木的长枝条。推究：格致。
至，来：格于上下。纠正,匡正。古书借“格”为“佫”。来到,到达。被限制,受局限。如:格限(指
规定的资格);格于成例(被条例所限制,不能通融办理) 圣的。如:格人(至道之人;有识之人);格王(至道之王;圣王)
吉祥。如:格命(犹大命,福
命);格保(降临保佑) 正确。如:格论(精当的言论;至理名言);格训(正确而至当的训示);格尚(方正高尚)。
十、
来书云：“道之大端易于明白，所谓‘良知良能，愚夫愚妇可与及者’。至于节目时变之详，毫厘千里之谬，必待学而后知。今语孝于温凊定
省，孰不知之？至于舜之不告而娶，武之不葬而兴师，养志、养口，小杖、大杖，割股、庐墓等事，处常处变、过与不及之间，必须讨论是非
，以为制事之本。然后心体无蔽，临事无失。”
“道之大端易于明白”，此语诚然。顾后之学者忽其易于明白者而弗由，而求其难于明白者以为学，此其所以“道在迩而求诸远，事在易而求
诸难”也。孟子云：“夫道若大路然，岂难知哉？人病不由耳。”良知良能，愚夫愚妇与圣人同。但惟圣人能致其良知，而愚夫愚妇不能致，
此圣愚之所由分也。
“节目时变”，圣人夫岂不知，但不专以此为学。而其所谓学者，正惟致其真知，以精审此心之天理，而与后世之学不同耳。吾子未暇真知之
致，而汲汲焉顾是之忧，此正求其难于明白者以为学之蔽也。夫良知之于节目时变，犹规矩尺度之于方圆长短也。节目时变之不可预定，犹方
圆长短之不可胜穷也。故规矩诚立，则不可欺以方圆，而天下之方圆不可胜用矣；尺度诚陈，则不可欺以长短，而天下之长短不可胜用矣；良
知诚致，则不可欺以节目时变，而天下之节目时变不可胜应矣。毫厘千里之谬，不于吾心真知一念之微而察之，亦将何所用其学乎？是不以规
矩而欲定天下之方圆，不以尺度而欲尽天下之长短。吾见其乖张谬戾，日劳而无成也已。
吾子谓“语孝于温凊定省，孰不知之”，然而能致其知者鲜矣。若谓粗知温凊定省之仪节，而遂谓之能致其知，则凡知君之当仁者，皆可谓之
能致其仁之知；知臣之当忠者，皆可谓之能致其忠之知，则天下孰非致知者邪？以是而言可以知，“致知”之必在于行，而不行之不可以为“
致知”也，明矣。知行合一之体，不益较然矣乎？
夫舜之不告而娶，岂舜之前已有不告而娶者为之准则，故舜得以考之何典、问诸何人而为此邪？抑亦求诸其心一念之良知，权轻重之宜，不得
已而为此邪？武之不葬而兴师，岂武之前已有不葬而兴师者为之准则，故武得以考之何典、问诸何人，而为此邪？抑亦求诸其心一念之良知，
权轻重之宜，不得已而为此邪？使舜之心而非诚于为无后，武之心而非诚于为救民，则其不告而娶与不葬而兴师，乃不孝不忠之大者。而后之
人不务致其良知，以精察义理于此心感应酬酢之间，顾欲悬空讨论此等变常之事，执之以为制事之本，以求临事之无失，其亦远矣。其余数端
，皆可类推，则古人致知之学从可知矣。
大端： 1. 主要的端绪。 《礼记•礼运》：「故欲恶者，心之大端也。」 孔颖达疏：「端谓头绪。」2.
谓事情的主要方面。3. 本原。
唐陈子昂《谏政理书》：「元气，天地之始，万物之祖，王政之大端也。」 4. 大抵，大约。
节目 ：1. 树木枝干交接处的坚硬而纹理纠结不顺部分。
《礼记•学记》：「善问者如攻坚木，先其易者，后其节目，及其久也，相说以解
。」 孙希旦集解：「节目，木之坚而难攻处。」2. 指竹节。3. 关键。
泠：本义:水名,泠水。清凉：泠风。泠泠（ａ．形容清凉；ｂ．形容声音清越）。 姓。 古同“零”，凋零。
定省 ：1. 《礼记•曲礼上》：「凡为人子之礼，冬温而夏凊，昏定而晨省。」
郑玄注：「定，安其床衽也；省，问其安否何如。」后因称子
女早晚向亲长问安为「定省」。2. 泛指探望问候父母或亲长。
舜之不告而娶：舜娶妻时没有告知父母。《孟子·离娄上》。原文是:“不孝有三，无后为大，舜不告而娶，为无后也，君子以为犹告也”。
武之不葬而兴师：“西伯卒，武王载木主，号为文王，东伐纣。伯夷、叔齐叩马而谏曰：‘父死不葬，爰及干戈，可谓孝乎？以臣弑君，可谓
仁乎？’左右欲之。太公曰：‘此义人者。’扶而去之。 ”《史记·伯夷列传》
养志：（I） 保摄志气。指培养、保持不慕荣利的志向。多指隐居。 《庄子•让王》：「故养志者忘形，养形者忘利。」（II）
谓奉养父母
能顺从其意志。 《孟子•离娄上》：「若曾子，则可谓养志也。事亲若曾子者，可也。」
汉桓宽《盐铁论•孝养》：「故上孝养志，其次
养色，其次养体。」
养口： 谓供给口腹的需要。 《荀子•正名》：「蔬食菜羹，而可以养口。」
小杖 ：1. 较轻的责打。 《后汉书•崔寔传》：「钧曰：‘舜之事父，小杖则受，大杖则走，非不孝也。’」 2.
古代刑具之一。
大杖 ：1. 大棍棒。 《孔子家语•六本》：「曾子耘瓜，误斩其根，曾晰怒，建大杖以击其背。」 2.
古代刑具之一。
割股： 旧有自割股肉以供君亲食用之说，古人认为是大忠大孝的表现。
《庄子•盗跖》：「介子推至忠也，自割其股以食文公。」
庐墓 ：1. 古人于父母或师长死后，服丧期间在墓旁搭盖小屋居住，守护坟墓，谓之庐墓。2. 指服丧期间居住的墓旁小屋。3.
房舍和祖墓。
制事 ：谓处理政治、军事等重大事件。
《书·仲虺之诰》：「王懋昭大德，建中于民，以义制事，以礼制心，垂裕后昆。」
道在迩而求诸远：孟子曰：“道在迩而求诸远。事在易而求诸难：人人亲其亲，长其长，而天下平。” [译文]
孟子说：“道在近处却到远处
去找，事情本来很容易却往难处做——只要各人亲爱自己的双亲，尊敬自己的长辈，天下就太平了。”
夫道若大路然：《孟子·告子下》：“ 夫道若大路然，岂难知哉？人病不求耳。子归而求之， 有余师。 ” 【解读】
道就像大路一样，难道
难于了解吗？只怕人不去寻求罢了。你回去自己寻求吧，老师多得很呢。
良能： 1. 天赋之能。 《孟子•尽心上》：「人之所不学而能者，其良能也。」参见「良知」。 2.
贤能。指贤良而有才能之人。
乖张： 1. 不顺；不相合。 南朝梁武帝《孝思赋》：「何在我而不尔，与二气而乖张。」2. 背离；分离。3. 失当。4.
指性情执拗；怪僻
。
谬戾： 亦作「谬盭」。 悖谬乖戾。
汉严遵《道德指归论·得一》：「是故使天有为，动不顺一，为高得卑，为清得裂，阴阳谬戾，纲弛纪
绝。」
较然 ：明显貌。
《史记•刺客列传论》：「自曹沫至荆轲五人，此其义或成或不成，然其立意较然，不欺其志，名垂后世，岂妄也哉！」司
马贞索隐：「较，明也。」
无后 ：1. 没有后嗣。 《左传•成公八年》：「宣孟之忠而无后，为善者其惧矣。」2. 谓没有落后的。3.
犹未晚，不迟。
兴师： 举兵，起兵。 《诗·秦风·无衣》：「王于兴师，脩我戈矛，与子同仇。」
临事 ：1. 谓遇事或处事。 《晏子春秋•杂下十二》：「临事守职，不胜其任，则过之。」2. 特指治理政事。
十一、
来书云：“谓《大学》格物之说，专求本心，犹可牵合。至于《六经》、《四书》所载‘多闻多见’、‘前言往行’、‘好古敏求’、‘博学
审问’、‘温故知新’、‘博学详说’、‘好问好察’，是皆明白求于事为之际，资于论说之间者，用功节目固不容紊矣。”
格物之义，前已详悉，牵合之疑，想已不俟复解矣。至于“多闻多见”，乃孔子因子张之务外好高，徒欲以多闻多见为学，而不能求诸其心，
以阙疑殆，此其言行所以不免于尤悔，而所谓见闻者，适以资其务外好高而已。盖所以救子张多闻多见之病，而非以是教之为学也。夫子尝曰
：“盖有不知而作之者，我无是也。”是犹孟子“是非之心人皆有之”之义也。此言正所以明德性之良知，非由于闻见耳。若曰“多闻，择其
善者而从之，多见而识之”，则是专求诸见闻之末，而已落在第二义矣，故曰“知之次也”。夫以见闻之知为次，则所谓知之上者果安所指乎
？是可以窥圣门致知用力之地矣。夫子谓子贡曰：“赐也，汝以予为多学而识之者欤？非也，予一以贯之。”使诚在于多学而识，则夫子胡乃
谬为是说以欺子贡者邪？一以贯之，非致其良知而何？《易》曰：“君子多识前言往行以畜其德。”夫以畜其德为心，则凡多识前言往行者，
孰非畜德之事？此正知行合一之功矣。
“好古敏求”者，好古人之学，而敏求此心之理耳。心即理也，学者学此心也，求者求此心也。盂子云：“学问之道无他，求其放心而已矣。
”非若后世广记博诵古人之言词以为好古，而汲汲然惟以求功名利达之具于外者也。“博学审问”，前言已尽。“温故知新”，朱子亦以温故
属之尊德性矣。德性岂可以外求哉？惟夫知新必由于温故，而温故乃所以知新，则亦可以验知行之非两节矣。“博学而详说之”者，将“以反
说约也”。若无反约之云，则“博学详说”者果何事邪？舜之“好问好察”，惟以用中而致其精一于道心耳。道心者，良知之谓也。君子之学
，何尝离去事为而废论说？但其从事于事为论说者，要皆知行合一之功，正所以致其本心之良知，而非若世之徒事口耳谈说以为知者，分知行
为两事，而果有节目先后之可言也。
牵合： 1. 牵强凑合。2. 牵线说合。
前言往行： 指前代圣贤的言行。 《易·大畜》：「君子以多识前言往行，以畜其德。」
唐孔颖达《＜尚书正义＞序》：「斯乃前言往行
，足以垂法将来者也。」 宋陆友仁《研北杂志》卷四：「余生好游，足迹所至，喜从长老问前言往行，必谨识之。」
明王守仁《传习录
》卷中：「夫以畜其德为心，则凡多识前言往行者，孰非畜德之事，此正知行合一之功矣。」
好古敏求 ：好，喜爱，喜好。喜好古学而勉力追求。
【出处】：春秋·鲁·孔丘《论语•述而》：“我非生而知之者，好古敏以求之者也。”
博学审问 ：博：多；审：详细。广泛地学习，详细地询问。指求学时的态度和应循的途径。
【出处】：《礼记•中庸》：“博学之，审问之，
慎思之，明辨之，笃行之。”
温故知新 ：温：温习；故：旧的。温习旧的知识，得到新的理解和体会。也指回忆过去，能更好地认识现在。
【出处】：《论语•为政》：“
温故而知新，可以为师矣。”汉·班固《东都赋》：“温故知新已难，而知德者鲜矣。”
博学详说：《孟子》的《离娄章句下》：“博学详说，将以返约。”所谓"绚烂之极归于平淡"，博学详说归于简约。博学详说是手段，归于简
约才是目的。
好问好察：《中庸》：“好问而好察迩言，隐恶而扬善，执其两端，用其中于民。”句意：喜欢向别人请教，而且喜欢体察人们浅近的话语；
消除消极的东西，而宣扬人们的善行；善于把握事情的两个极端，采用恰当的做法施行于人民。
子张：即颛孙师(前503-?)，字子张，孔门弟子之一。春秋末陈国阳城(今河南登封)人。出身微贱，且犯过罪行，经孔子教育成为"显士"。虽学
干禄，未尝从政，以教授终。孔子死后，受到曾子，颜路的排挤。被迫离开鲁国，独立招收弟子，宣扬儒家学说，是"子张之儒"的创始人。子
张之儒列儒家八派之首。听闻子张死讯，曾子穿齐之衰服讥之，幸乐之情溢于言表也。
疑殆 ：犹言疑惑不解。 《史记•扁鹊仓公列传》：「凡此数事，皆五藏蹶中之时暴作也。良工取之，拙者疑殆。」
尤悔 ：指过失与悔恨。语出《论语•为政》：「言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。」 《汉书•叙传下》：「浅为尤悔，深作敦害。」
宋王禹
偁《谢赐御制月诗表》：「顾瑕疵之难掩，谅尤悔以何逃。」 清顾炎武《赴东》诗之一：「人生中古余，谁能免尤悔？」
盖有不知而作之者：子曰：“盖有不知而作之者，我无是也。多闻，择其善者而从之，多见而识之，知之次也。” 【翻译】
孔子说：“有这
样一种人，可能他什么都不懂却在那里凭空创造，我却没有这样做过。多听，选择其中好的来学习；多看，然后记在心里，这是次一等的智慧
。”
是非之心，人皆有之： 分辨是非得失的能力人人都是有的。
《孟子·告子上》:"恻隐之心，人皆有之;羞恶之心，人皆有之;恭敬之心，人皆
有之;是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也;羞恶之心，义也;恭敬之心，礼也;是非之心，智也。仁义礼智非由外铄我也，我固有之也。"
多闻，择其善者而从之，多见而识之：子曰:“多闻，择其善者而从之，多见而识之，知之次也。”
孔子说:“多听，选择其中好的来学习;多
看，然后记在心里，这是次一等的智慧。”
赐也：子曰：“赐也！汝以予为多学而识之者与？”对曰：“然，非与？”曰：“非也。予一以贯之。”白话：先生说：“赐（子贡的名为端
木赐）呀！你以为我是多学了而一一记在心的吗？”子贡对道：“是呀。（随又说）不是吗？”先生说：“不是的。我是在此多学中有个一来
贯通着的。”
胡乃 ：何乃。 唐李白《古风》之二三：「人生鸟过目，胡乃自结束。」
君子多识前言往行，以畜其德 ：识，同“记”。
君子要多记取前贤的言论，往圣的事迹，用来蓄聚美好品德。语出《易．大畜》：“君子以
多识前言往行，以畜其德。”孔颖达疏：“多记识前代之言，往贤之行，使多闻多见，以畜己德。”
学问之道无他：孟子曰:"仁，人心也;义，人路也。舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉!人有鸡犬放，则知求之;有放心而不知求。学问之道
无他，求其放心而已矣。"孟子说:"仁是人的本心;义是人的大道。放弃了大道不走，
失去了本心而不知道寻求，真是悲哀啊!有的人，鸡狗丢
失了倒晓得去找回来，本心失去了却不晓得去寻求。学问之道没有别的什么，不过就是把那失去了的本心找回来罢了。"
十二、
来书云：“杨、墨之为仁义，乡原之辞忠信，尧、舜、子之之禅让，汤、武、楚项之放伐，周公、莽、操之摄辅，谩无印证，又焉适从？且于
古今事变、礼乐名物未常考识，使国家欲兴明堂，建辟雍，制历律，草封禅，又将何所致其用乎？故《论语》曰‘生而知之’者，‘义理耳。
若夫礼乐，名物，古今事变，亦必待学而后有以验其行事之实’。此则可谓定论矣。”
所喻杨、墨、乡愿、尧、舜、子之、汤、武、楚项、周公、莽、操之辨，与前舜、武之论，大略可以类推。古今事变之疑，前于良知之说已有
规矩尺度之喻，当亦无俟多赘矣。
至于明堂、辟雍诸事，似尚未容于无言者。然其说甚长，姑就吾子之言而取正焉，则吾子之惑将亦可以少释矣。夫明堂、辟雍之制，始见于《
吕氏》之《月令》、汉儒之训疏。《六经》、《四书》之中，未尝详及也。岂吕氏、汉儒之知，乃贤于三代之贤圣乎？齐宣之时，明堂尚有未
毁，则幽、厉之世，周之明堂皆无恙也。尧、舜茅茨土阶，明堂之制末必备，而不害其为治。幽、厉之明堂，固犹文、武、成、康之旧，而无
救于其乱。何邪？岂能以不忍人之心，而行不忍人之政，则虽茅茨土阶，固亦明堂也；以幽、厉之心，而行幽、厉之政，则虽明堂，亦暴政所
自出之地邪？武帝肇讲于汉，而武后盛作于唐，其治乱何如邪？天子之学曰辟雍，诸侯之学曰泮宫，皆象地形而为之名耳。然三代之学，其要
皆所以明人伦，非以辟不辟，泮不泮为重轻也。
孔子云：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”制礼作乐，必具中和之德，声为律而身为度者，然后可以语此。若夫器数之末，乐功之
事，祝史之守。故曾子曰：“君子所贵乎道者三……笾豆之事，则有司存也。”尧“命羲、和，钦若昊天，历象日月星辰”，其重在于“敬授
人时”也。舜“在璇玑玉衡”，其重在于“以齐七政”也。是皆汲汲然以仁民之心而行其养民之政。治历明时之本，固在于此也。羲和历数之
学，皋、契未必能之也，禹、稷未必能之也；“尧、舜之知而不遍物”，虽尧、舜亦未必能之也。然至于今，循羲和之法而世修之，虽曲知小
慧之人，星术浅陋之士，亦能推步占候而无所忒。则是后世曲知小慧之人反贤于禹、稷、尧、舜者邪？
封禅之说，尤为不经，是乃后世佞人谀士所以求媚于其上，倡为夸侈以荡君心而靡国费。盖欺天罔人，无耻之大者，君子之所不道，司马相如
之所以见讥于天下后世也。吾子乃以是为儒者所宜学，殆亦未之思邪？
夫圣人之所以为圣者，以其生而知之也。而释《论语》者曰：“生而知之者，义理耳。若夫礼乐名物、古今事变，亦必待学而后有以验其行事
之实。”夫礼乐名物之类，果有关于作圣之功也，而圣人亦必待学而后能知焉，则是圣人亦不可以谓之生知矣。谓圣人为生知者，专指义理而
言，而不以礼乐名物之类。则是礼乐名物之类无关于作圣之功矣。圣人之所以谓之生知者，专指义理而不以礼乐名物之类，则是学而知之者亦
惟当学知此义理而已，困而知之者亦惟当困知此义理而已。今学者之学圣人，于圣人之所能知者，未能学而知之，而顾汲汲焉求知圣人之所不
能知者以为学，无乃失其所以希圣之方欤？凡此皆就吾子之听惑者而稍为之分释，末及乎拔本塞源之论也。
杨、墨：杨子，名朱，战国时期魏国人。关于杨朱的思想，由于他没有留下任何遗作，《孟子》、《韩非子》、《庄子》、《吕氏春秋》、《
列子》等书都曾提起过他，其中《列子·杨朱》篇最详，传统上认为它反映的就是扬朱的思想。据该篇记载，杨朱是老子的弟子。墨子（生卒
年不详） ，名翟（dí），东周春秋末期战国初期宋国人
，一说鲁阳人，一说滕国人。墨子是宋国贵族目夷的后代，生前担任宋国大夫。他是
墨家学派的创始人，也是战国时期著名的思想家、教育家、科学家、军事家。墨子是中国历史上唯一一个农民出身的哲学家，墨子创立了墨家
学说，墨家在先秦时期影响很大，与儒家并称“显学”。
乡原：（I） 犹乡土。 唐白居易《东南行一百韵》：「渐觉乡原异，深知土俗殊。」（II）
指乡里中貌似谨厚，而实与流俗合污的伪善者
。原，同「愿」。谨厚貌。 《论语•阳货》：「子曰：‘乡原，德之贼者也。’」一本作「愿」。
朱熹集注：「乡者，鄙俗之意。原，与‘
愿’同……盖其同流合污，以媚于世，故在乡人之中独以愿称。」
唐皮日休《鹿门隐书》：「毁人者失其直，誉人者失其实，近于乡原之人
哉？」
放伐
：谓以武力讨伐并放逐暴虐的君主。语本《孟子•梁惠王下》：「齐宣王问曰：‘汤放桀，武王伐纣，有诸？’」明王廷相《雅述》下篇
：「揖让之后为放伐，放伐之后为篡夺；井田坏而阡陌成，封建罢而郡县设。」
明顾璘《鸣蛙赋》：「唐虞受禅，舜禹雍和，汤武放伐，伊
吕攫拏。」
摄辅 ：摄政辅佐。
明王守仁《传习录》卷中：「尧舜子之之禅让，汤武楚项之放伐，周公莽操之摄辅，谩无印正，又焉适从？」
明堂： 1. 古代帝王宣明政教的地方。凡朝会、祭祀、庆赏、选士、养老、教学等大典，都在此举行。
《孟子•梁惠王下》：「夫明堂者，
王者之堂也。」2.
传说雷公问人的经络血脉，黄帝坐明堂以授之。故后世医家称标明人体经络、针灸穴位之图为「明堂图」。称人身上的一个
针灸穴位为「明堂」。3. 墓前祭台。又称为券台。4. 道教称两眉之间为天门，入内一寸为明堂。
辟雍： 亦作「辟雝」。 辟，通「璧」。本为西周天子所设大学，校址圆形，围以水池，前门外有便桥。
东汉以后，历代皆有辟雍，除北宋末
年为太学之预备学校(亦称「外学」)外，均为行乡饮、大射或祭祀之礼的地方。
历律 ：历法。 明王守仁《传习录》卷二：「使国家欲兴明堂，建辟雍，制历律，草封禅，又将何所致其用乎！」
封禅 ：1. 古代帝王祭天地的大典。在泰山上筑土为坛，报天之功，称封；在泰山下的梁父山上辟场祭地，报地之德，称禅。
《史记•封禅
书》：「自古受命帝王，曷尝不封禅。」2. 古代封禅一般在泰山举行，但也有在其他山上举行的。
汉儒：汉初黄老道学盛行的学术氛围，汉儒之“道”并非纯粹的儒家之道，而是吸纳了黄老道家“道生一、一生二、二生三、三生万物”的本
体之道的观念。汉儒认为，“道”作为形而上的宇宙本体范畴，地位是高于经的。“道”是宇宙的最高法则，而经只是“道”体现。因此，在
汉儒看来，权变可“反经”，但应“合道”。宋儒：宋儒反对汉儒借权自饰而离经叛道、犯上作乱的异端倾向，坚决维护经的绝对性、至上性
和神圣性。因此，宋儒明确提出与汉儒“反经合道”说相对峙的“权便是经”说。明儒：明儒力图消解汉儒和宋儒经权思想的冲突，既吸收其
长，又规避其短，融会贯通，运用中国传统的体、用思维方式，构建起“经是已定之权，权是未定之经”或“经乃有定之权，权乃无定之经”
的辩证经权观。
幽厉：为周代昏乱之君幽王与厉王的并称。
不忍人之心：不忍：怜爱体恤。运之掌上：在手掌 上玩弄东西，比喻事情很容易做。指君 主以善心施行仁政，就能很轻松地管理
好国家。这
句话出自《孟子•公孙丑上》：“人皆 有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯 有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不
忍人之政，治天下可运
之掌上。”
人而不仁，如礼何： 子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”
孔子说：“一个人没有仁爱之心，遵守礼仪有什么用？一个人没有
仁爱之心，奏乐有什么用？”
中和 ：1.
中庸之道的主要内涵。《礼记•中庸》：「喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和；中也者，天下之大本也，和也者，天下之
达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。」
《东观汉记•张纯传》：「谦俭节约，闺门中和。」儒家认为能「致中和」，则天地万物均能各
得其所，达于和谐境界。2. 中正平和。
器数： 指古礼中礼器、礼数的种种规定。
宋韩元吉《＜大戴礼记＞序》：「其探索阴阳，穷析物理，推本性命，杂言礼乐之辨，器数之详
，必有自来，以是知圣门之学无不备也。」
祝史： 1. 祝官、史官的合称。 《左传•桓公六年》：「上思利民，忠也。祝史正辞，信也。」2. 司祭祀之官。
笾豆之事：【原文】曾子有疾，孟敬子问之。曾子言曰：“鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。君子所贵乎道者三：动容貌，斯远暴
慢矣；正颜色，斯近信矣；出辞气，斯远鄙倍矣。笾豆之事，则有司存。”（《论语·泰伯》）【译文】曾子生病了，孟敬子去看望他。曾子
对他说：“鸟将要死的时候，它的鸣叫声是哀伤的；人快要死的时候，他说的话是善意的。君子所应当重视的“道”有三个方面：使自己的容
貌庄重严肃，这样可以避免粗暴、放肆；使自己的脸色一本正经，这样就接近于诚信；使自己说话的言辞和语气谨慎小心，这样就可以避免粗
野和背理。至于祭祀和礼节仪式，自有主管这些事务的官吏来负责。”笾豆： 1.
笾和豆。古代祭祀及宴会时常用的两种礼器。竹制为笾，木
制为豆。2. 借指祭仪。笾：竹豆。古代用竹编成的食器,形状如豆,祭祀燕享时用来盛果实、干肉。
命羲、和，钦若昊天，历象日月星辰：于是命令羲氏和和氏，严肃谨慎的遵循天数，推算日月星辰运行的规律，制定出历法，把天时节令告诉
人们。敬授人时：敬授民时，把天时节令告诉人们。
璇玑玉衡 ：亦作「琁机玉衡」。 古代玉饰的观测天象的仪器。 《书·舜典》：「在璇玑玉衡，以齐七政。」
孔传：「璇，美玉。玑衡
，王者正天文之器，可运转者。」
孔颖达疏：「玑衡者，玑为转运，衡为横箫，运玑使动于下，以衡望之。是王者正天文之器。汉世以来谓
之浑天仪者是也。」
七政：古天文术语，亦称七曜、七纬，其意思说法不一。是古代中国人将太白星(金星)、岁星(木星)、辰星(水星)、荧惑星(火星)、镇星(土星
)称为五星，五星又称五曜，加上太阳星(日)、太阴星(月)，合称七曜。七曜占在古代中国星占学上均十分重要。指天、地、人和四时。
治历明时：语出《周易·革卦》。
如说：“泽中有火，革，君子以治历明时。““泽中有之“，指水火不能相容，即自然界相互革命之象。
“治历明时“，指治世的大从君子，取象于历法，因时而革。如昼夜不同为一日之革，晦朔不同为一月之革，分至不同为一季之革，四时不同
为一年之革等。
皋 契：皋陶 和 契 的并称。传说 皋陶 是 虞舜 时刑官， 契 是 虞舜 时司徒。 元 耶律楚材
《和董彦才东坡铁杖诗》：“ 湛然 忝佐本无
功，致主泽民媿 皋 契 。”
禹 、 稷：指 夏禹 与 后稷 。 夏禹 后稷 受 尧 舜 命整治山川，教民耕种，称为贤臣。《孟子·离娄下》：“ 禹 稷
当平世，三过其门而
不入， 孔子 贤之。” 汉 王充 《论衡·逢遇》：“夫能御骥騄者，必 王良 也；能臣 禹 、 稷 、 皋陶 者，必 尧 舜
也。”
尧、舜之知而不遍物：以尧舜的智慧尚且不能够知道一切事物，因为他们急于知道对他们最重要的事情。
曲知： 认识不全面，一知半解。 《荀子•解蔽》：「曲知之人，观于道之一隅，而未之能识也。」
推步 ：1. 推算天象历法。古人谓日月转运于天，犹如人之行步，可推算而知。
《后汉书•冯绲传》：「绲弟允，清白有孝行，能理《尚书
》，善推步之术。」2. 犹推命。
占候 ：1.视天象变化以附会人事，预言吉凶。2.指根据天象变化预测自然界的灾异和天气变化。
忒：音推、特。本义:差误。【副】 太,过于。
十三、
夫拔本塞源之论不明于天下，则天下之学圣人者，将日繁日难，斯人沦于禽兽夷狄而犹自以为圣人之学。吾之说虽或暂明于一时，终将冻解于
西而冰坚于东，雾释于前而云滃于后，呶呶焉危困以死，而卒无救于天下之分毫也已。
夫圣人之心以天地万物为一体，其视天下之人，无外内远近，凡有血气，皆其昆弟赤子之亲，莫不欲安全而教养之，以遂其万物一体之念。天
下之人心，其始亦非有异于圣人也，特其间于有我之私，隔于物欲之蔽，大者以小，通者以塞，人各有心，至有视其父、子、兄、弟如仇雠者
。圣人有忧之，是以推其天地万物一体之仁以教天下，使之皆有以克其私、去其蔽，以复其心体之同然。其教之大端，则尧、舜、禹之相授受
，所谓“道心惟微，惟精惟一，允执厥中”；而其节目，则舜之命契，所谓“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”五者而
已。唐、虞、三代之世，教者惟以此为教，而学者惟以此为学。当是之时，人无异见，家无异习，安此者谓之圣，勉此者谓之贤，而背此者虽
其启明如朱，亦谓之不肖。下至闾井田野，农、工、商、贾之贱，莫不皆有是学，而惟以成其德行为务。何者？无有闻见之杂，记诵之烦，辞
章之靡滥，功利之驰逐，而但使孝其亲，弟其长，信其朋友，以复其心体之同然。是盖性分之所固有，而非有假于外者，则人亦孰不能之乎？
学校之中惟以成德为事，而才能之异，或有长于礼乐、长于政教、长于水土播植者，则就其成德，而因使益精其能于学校之中。迨夫举德而任
，则使之终身居其职而不易。用之者惟知同心一德，以共安天下之民，视才之称否，而不以崇卑为轻重，劳逸为美恶。效用者亦惟知同心一德
，以共安天下之民，苟当其能，则终身处于烦剧而不以为劳，安于卑琐而不以为贱。当是之时，天下之人熙熙皞皞，皆相视如一家之亲。其才
质之下者，则安其农、功、商、贾之分，各勤其业以相生相养，而无有乎希高慕外之心。其才能之异，若皋、夔、稷、契者，则出而各效其能
。若一家之务，或营其衣食，或通其有无，或佣其器用，集谋并力，以求遂其仰事俯育之愿，惟恐当其事者之或怠而重己之累也。故稷勤其稼
而不耻其不知教，视契之善教即己之善教也；夔司其乐而不耻于不明礼，视夷之通礼即己之通礼也。盖其心学纯明，而有以全其万物一体之仁
，故其精神流贯，志气通达，而无有乎人己之分，物我之间。譬之一人之身，目视、耳听、手持、足行，以济一身之用，目不耻其无聪，而耳
之所涉，目必营焉；足不耻其无执，而手之所探，足必前焉。盖其元气充周，血脉条畅，是以痒痾呼吸，感触神应，有不言而喻之妙。此圣人
之学所以至易至简，易知易从，学易能而才易成者，正以大端惟在复心体之同然，而知识技能非所与论也。
拔本塞源：亦作「拔本塞原 」。 1. 比喻背弃根本。2. 铲除事物发生的根源。多用于坏事。
斯人 ：1. 此人。 《论语•雍也》：「斯人也，而有斯疾也。」2. 犹斯民。指人民，百姓。
夷狄 ：1. 古称东方部族为夷，北方部族为狄。常用以泛称除华夏族以外的各族。
《论语•八佾》：「夷狄之有君，不如诸夏之亡也。」2.
指边远少数民族地区。3. 视为夷狄。
滃 ：形容水盛：“中有清泉，滃然而仰出”。
形容云起：潼滃。滃郁。滃滃（云气涌起）。浓染。云气腾涌的样子;青烟弥漫的样子。
呶呶： 1. 多言；喋喋不休。2. 喧闹声。3.谓撅起嘴巴示意。
昆弟 ：1. 兄弟。 《左传•僖公二十四年》：「我请昆弟仕焉。」2. 常以喻亲密友爱。
安全： 保护；保全。
仇雠： 亦作「仇仇」。 仇人；冤家对头。 《左传•哀公元年》：「﹝越﹞与我同壤而世为仇雠。」
《荀子•臣道》：「爪牙之士施，则
仇雠不作。」雠：校对文字：校雠。雠校。雠定（校对并加以考证）。 同“仇1”。 同等：“史高与金安上……皆雠有功”。
售，给价。 应
对：雠问（辩驳问难）。 古同“酬”，酬酢。
人心惟危，道心惟微；惟精惟一，允执厥中：这十六个字便是儒学乃至中国文化传统中著名的“十六字心传”。古文《尚书·大禹谟》中有所
记载，《荀子·解蔽篇》中也有类似的引注，称：“《道经》曰：‘人心之危，道心之微。’危微之几，惟明君子而后能知之。”据传，这十
六个字源于尧舜禹禅让的故事。当尧把帝位传给舜以及舜把帝位传给禹的时候，所托付的是天下与百姓的重任，是华夏文明的火种；而谆谆嘱
咐代代相传的便是以“心”为主题的这十六个汉字。可见其中寓意深刻，意义非凡。释义：人心变化莫测，道心中正入微，惟精惟一是道心的
心法，我们要真诚的保持惟精惟一之道，不改变、不变换自己的理想和目标，最后使人心与道心和合，执中而行。
父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信：摘自《孟子·滕文公章句上·第四节》。解释：父亲与儿子之间有亲情、君王与臣子
之间有节义、夫妻间有区别、年长与年幼者有主次、朋友之间有信任。
启明如朱：启明，开明；通达事理。 《书·尧典》：“ 放齐 曰：‘ 胤 子 朱 ，启明。’” 孔 传：“启，开也。”孔颖达
疏：“其人心
志开达，性识明悟。” 唐 柳宗元 《舜禹之事》：“其立于朝者， 放齐 犹曰 朱 启明。” 明 王守仁
《答顾东桥书》：“背此者，虽其启
明如 朱 ，亦谓之不肖。”
闾井： 1. 房屋、水井等建筑物。2. 闾里，居民聚居之处。
田野：泛指农村。
学校 ：专门进行教育的机构。 《孟子•滕文公上》：「设为庠、序、学、校以教之。」
汉扬雄《百官箴•博士箴》：「国有学校，侯有泮
宫。」 宋欧阳修《议学状》：「夫建学校以养贤，论材德而取士，此皆有国之本务。」
郑观应《盛世危言•学校》：「学校者，造就人才
之地，治天下之大本也。」
迨：音代。本义:及,到。等到。趁。
烦剧 ：1. 繁重。 《汉书•食货志下》：「民摇手触禁，不得耕桑，繇役烦剧，而枯旱蝗虫相因。」2.
指繁重的事务。
卑琐 ：1. 微贱，卑贱。2. 微末琐屑。
皞皞 ：廣大自得的樣子。 《孟子．盡心上》：「王者之民，皞皞如也。」
皋夔稷契： 传说中舜时贤臣皋陶、夔、后稷和契的并称。亦借指贤臣。
明无名氏《鸣凤记·灯前修本》：「妾闻皋、夔、稷、契，优游无
事，谓之良臣。」
稷勤其稼：“稷勤稼，契善教，夔司乐，夷通礼”。 稷，契，夔，夷 这是四个人，都是舜的手下
分别管理的事情是稼，教，乐，礼这么四
件事情 勤，善，司，通 四个都是动词， 意思就是 稷擅长种庄稼，契擅长搞宗教祭祀，夔擅长音乐，夷通晓礼仪。
心学 ：1. 犹言思想修养。 宋范成大《寄题筠州钱有文明府新昌小道院》诗：「忠厚平生心学，敏明随处民功。」 2.
以陆九渊、王守仁为
代表的宋明理学的一个流派，即所谓良知之学。为学主「明本心」、「致良知」。认为心为宇宙的本原。明王守仁《＜陆象山先生全集＞叙
》：「圣人之学，心学也。」
纯明 ：纯朴贤明。 唐韩愈《祭十二郎文》：「汝之纯明，而不克蒙其泽乎！」
痾痒： 犹痛痒。泛指病痛。
成德： 1. 盛德。 《易·干》：「君子以成德为行。」2. 成年人应有的品德。3. 成就品德。
汉王充《论衡•量知》：「故夫学者所以反
情治性，尽材成德也。」
十四、
三代之衰，王道熄而霸术倡；孔孟既没，圣学晦而邪说横。教者不复以此为教，而学者不复以此为学。霸者之徒，窃取先王之近似者，假之于
外以内济其私己之欲，天下靡然而宗之，圣人之道遂以芜塞。相仿相效，日求所以富强之说、倾诈之谋、攻伐之计，一切欺天罔人，苟一时之
得以猎取声利之术，若管、商、苏、张之属者，至不可名数。既其久也，斗争劫夺，不胜其祸，斯人沦于禽兽夷狄，而霸术亦有所不能行矣。
世之懦者慨然悲伤，搜猎先圣王之典章法制，而掇拾修补于煨烬之余，盖其为心，良亦欲以挽回先王之道。圣学既远，霸术之传积渍已深，虽
在贤知皆不免于习染，其所以讲明修饰，以求宣畅光复于世者，仅足以增霸者之藩篱，而圣学之门墙遂不复可睹。于是乎有训诂之学，而传之
以为名；有记诵之学，而言之以为博；有词章之学，而侈之以为丽。若是者纷纷籍籍，群起角立于天下，又不知其几家，万径千蹊，莫知所适
，世之学者如入百戏之场，欢谑跳踉、骋奇斗巧、献笑争妍者，四面而竞出，前瞻后盼，应接不遑，而耳目眩瞀，精神恍惑，日夜遨游淹息其
间，如病狂丧心之人，莫自知其家业之所归。时君世主亦皆昏迷颠倒于其说，而终身从事于无用之虚文，莫自知其听谓。间有觉其空疏谬妄、
支离牵滞，而卓然自奋，欲以见诸行事之实者，极其所抵，亦不过为富强功利五霸之事业而止。
圣人之学日远日晦，而功利之习愈趋愈下。其间虽尝瞽惑于佛老，而佛老之说卒亦未能有以胜其功利之心；虽又尝折衷于群儒，而群儒之论终
亦未能有以破其功利之见。盖至于今，功利之毒沦浃于人之心髓而习以成性也，几千年矣。相矜以知，相轧以势，相争以利，相高以技能，相
取以声誉。其出而仕也，理钱谷者则欲兼夫兵刑，典礼乐者又欲与于铨轴，处郡县则思藩臬之高，居台谏则望宰执之要。故不能其事则不得以
兼其官，不通其说则不可以要其誉。记诵之广，适以长其傲也；知识之多，适以行其恶也；闻见之博，适以肆其辨也；辞章之富，适以饰其伪
也。是以皋、夒、稷、契所不能兼之事，而今之初学小生皆欲通其说，究其术。其称名僭号未尝不曰“吾欲以共成天下之务”，而其诚心实意
之所在，以为不知是则无以济其私而满其欲也。
呜呼！以若是之积染，以若是之心志，而又讲之以若是之学术，宜其闻吾圣人之教，而视之以为赘疣枘凿；则其以良知为未是，而谓圣人之学
为无所用，亦其势有所必至矣！
呜呼！士生斯世而尚同以求圣人之学乎？尚同以论圣人之学乎？土生斯世而欲以为学者，不亦劳苦而繁难乎？不亦拘滞而险艰乎？呜呼，可悲
也已！所幸天理之在人心，终有所不可泯，而良知之明，万古一日，则其闻吾拔本塞源之论，必有恻然而悲，戚然而痛，忿然而起，沛然若决
江河而有所不可御者矣。非夫豪杰之士，无所待而兴起者，吾谁与望乎！
王道 ：1. 儒家提出的一种以仁义治天下的政治主张。与霸道相对。 《书·洪范》：「无偏无党，王道荡荡。」2.
大路。喻仁政。
。以力服人确属霸者的共性，但是在春秋时代，即使霸道也须假仁义而行，五霸在以力服人的同时，尚能以尊王攘夷相号召；至战国法家的霸
术，则武力之外，已经不再需要任何理由；但行王道者有理也必须有力，不然天理或正义仍难得以伸张。
倾诈： 奸诈。
明王守仁《传习录》卷中：「日求所以富强之说，倾诈之谋，攻伐之计，一切欺天罔人，苟一时之得，以猎取声利之术，若
管、商、苏、张之属者，至不可名数。」
煨烬： 1. 灰烬，燃烧后的残余物。 晋左思《魏都赋》：「翼翼京室，耽耽帝宇。巢焚原燎，变为煨烬。」2.
经焚烧而化为灰烬。3. 指烧
尽。4. 指火灾。煨：本义:火盆中的火。用文火烧熟或加热。焚烧。烬：本义:物体燃烧后的剩余。
积渍 ：谓长久影响。 明王守仁《传习录》卷中：「圣学既远，霸术之传积渍已深，虽在贤知皆不免于习染。」
讲明 ： 讲解发明。
1. 修养品德。 《荀子•君道》：「其所为身也，谨修饰而不危。」2. 指有道德修养，不违礼义。
宣畅： 1. 宣扬；传布。
《诗·大雅·崧高》「四方于宣」汉郑玄笺：「四方恩泽不至，则往宣畅之。」明王守仁《答顾东桥书》：「圣
学既远，霸术之传积渍已深，虽在贤知，皆不免于习染。其所以讲明修饰，以求宣畅光复于世者，仅足以增霸者之藩篱，而圣学之门墙遂不复
可睹。」2. 舒散；抒发。3. 流畅。
门墙： 1. 连接大门处的院墙。 借指门庭。 2.
《论语•子张》：「夫子之墙数仞，不得其门而入，不见宗庙之美，百官之富。得其门者或寡
矣。」后因称师门为「门墙」。3. 指学术的门径。4. 比喻某种事物的藩篱或屏障。
记诵：默记背诵。
籍籍 ：1. 众口喧腾貌。
《汉书•江都易王刘非传》：「﹝刘建﹞复数使使至长安迎征臣，鲁恭王太后闻之，遗征臣书曰：‘国中口语籍籍
，慎无复至江都。’」 颜师古注：「籍籍，喧聒之意。」2. 声名盛大貌。3. 纵横交错貌；众多貌。
角立 ：1. 卓然特立。 《后汉书•徐稚传》：「至于稚者，爰自江南卑薄之域，而角立杰出，宜当为先。」
李贤注：「如角之特立也。」2.
对峙；并立。
欢谑： 欢乐戏谑。 南朝梁刘勰《文心雕龙•谐隐》：「怨怒之情不一，欢谑之言无方。」
跳踉 ：1. 犹跳跃。2. 跋扈；强横。
骋奇： 谓卖弄新奇。 元揭傒斯《临江路张同知自然颂序》：「夫张侯因自然之道而为之政，不骋奇以取名。」
不遑： 1. 无暇，没有闲暇。 《诗·小雅·四牡》：「王事靡盬，不遑启处。」2. 「不遑暇食」的略语。
眩瞀 ：1. 眼睛昏花，视物不明。 《国语•吴语》：「有眩瞀之疾者，以告。」2. 昏愦；迷乱。
恍惑 ：糊涂，迷惑。
汉王充《论衡•艺增》：「经增非一，略举较着，令恍惑之人，观览采择，得以开心通意，晓解觉悟。」
瞽惑： 迷乱；蛊惑。
宋司马光《闻喜县修文宣王庙记》：「人之言曰：‘古民淳质故可教，今民伪薄故不可教。’是瞽惑之言，不足稽也。」
佛老： 佛家和道家的并称。佛家以佛陀为祖，道家以老子为祖，故称。
沦浃 ：深入；渗透。 宋罗大经《鹤林玉露》卷十三：「秦桧之说，沦浃士大夫之骨髓，不可得而针砭。」
铨轴： 犹衡轴。比喻中枢要职。 明王守仁《答顾东桥书》：「理钱谷者，则欲兼夫兵刑；典礼乐者，又欲与于铨轴。」
藩臬 ：藩司和臬司。 明清两代的布政使和按察使的并称。
明何景明《省中公宴》诗：「劝酬尽是文武士，列坐俱为藩臬臣。」
台谏
：唐宋时以专司纠弹的御史为台官，以职掌建言的给事中、谏议大夫等为谏官。两者虽各有所司，而职责往往相混，故多以「台谏」泛称之。
明初废谏院，以给事中兼领监察与规谏，两者开始合流。至清雍正元年，又使之同隶都察院，于是台谏完全合二为一。
宰执： 指宰相等执掌国家政事的重臣。 唐陆龟蒙《自怜赋》：「丞相府不开，平津阁不立，布衣之说无由自通乎宰执。」
积染 ：长期习染。
明王守仁《传习录》卷中：「呜呼，以若是之积染，以若是之心志，而又讲之以若是之学术，宜其闻吾圣人之教而视之以为赘疣柄凿，则其以良知为未足，而谓圣人之学为无所用，亦其势有所必至矣。」
赘疣： 1. 指附生于体外的肉瘤。2. 喻多余无用之物。
枘凿 ：《楚辞•九辩》：「圜枘而方凿兮，吾固知其锄铻而难入。」
《史记•孟子荀卿列传》：「持方枘欲入圜凿，其能入乎？」枘、凿，榫头与卯眼。枘圆凿方或枘方凿圆，难相容合。
后因以「枘凿」比喻事物的杆格不入或互相矛盾。
《新唐书•高适传》：「而言利者，枘凿万端。」枘：音锐。本义:榫头;插入卯眼的木栓。
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