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(2020-01-20 14:18:26)| 分类： 我读王阳明 |
王阳明《与黄勉之二·甲申 》
勉之别去后，家人病益狼狈，贱躯亦咳逆泄泻相仍，曾无间日，人事纷沓未论也。用是《大学》古本曾无下笔处，有辜勤勤之意。然此亦自可
徐徐图之，但古本白文之在吾心者，未能时时发明，却有可忧耳。来问数条，实亦无暇作答，缔观末恳恳之诚，又自不容已于言也。
狼狈：1. 喻艰难窘迫。2. 困顿疲惫貌。3. 破敝不整貌。
勤勤 1. 勤苦，努力不倦。2. 恳切至诚。3. 次数多，不间断。
徐徐： 1. 迟缓；缓慢。 《易·困》：「来徐徐，困于金车。」 高亨注：「徐徐，迟缓也。」2.
安稳貌；宽舒貌。
缔观？谛观 ：审视，仔细看。
《百喻经·伎儿着戏罗刹服共相惊怖喻》：「时行伴中从睡寤者，卒见火边有一罗刹，竟不谛观，舍之而走
。」缔：本义:结在一起。
恳恳 ：1. 诚挚殷切貌。 汉扬雄《剧秦美新》：「夫不勤勤，则前人不当；不恳恳，则觉德不恺。」2. 急切貌。
来书云：“以良知之教涵泳之，觉其彻动彻静，彻昼彻夜，彻古彻今，彻生彻死，无非此物。不假纤毫思索，不得纤毫助长，亭亭当当，灵灵
明明，触而应，感而通，无所不照，无所不觉，无所不达，千圣同途，万贤合辙。无他如神，此即为神；无他希天，此即为天；无他顺帝，此
即为帝。本无不中，本无不公。终日酬酢，不见其有动；终日闲居，不见其有静。真乾坤之灵体，吾人之妙用也。窃又以为《中庸》诚者之明
，即此良知为明；诚之者之戒慎恐惧，即此良知为戒慎恐惧。当与恻隐羞恶一般，俱是良知条件。知戒慎恐惧，知恻隐，知羞恶，通是良知，
亦即是明”云云。
此节论得已甚分晓。知此，则知致知之外无余功矣。知此，则知所谓建诸天地而不悖，质诸鬼神而无疑，百世以俟圣人而不惑者，非虚语矣。
诚明戒惧，效验功夫，本非两义。即知彻动彻静，彻死彻生，无非此物，则诚明戒惧与恻隐羞恶，又安得别有一物为之欤？
涵泳 ：1. 潜游。 南朝宋谢灵运《撰征赋》：「羡轻魵之涵泳，观翔鸥之落啄。」 2. 浸润；沉浸。
唐韩愈《禘祫议》：「臣生遭圣明
，涵泳恩泽。」3. 深入领会。
纤毫 ：极其细微。 《三国志•魏志·武帝纪》：「君秉国之钧，正色处中，纤毫之恶，靡不抑退。」
南朝梁陶弘景《冥通记》卷一：「
清修公正，纤毫无私。」
亭亭当当 ：犹亭当。 妥当；合宜。
无他 ：亦作「无它」。亦作「无佗」。 1. 没有别的。2. 犹无恙；无害。3. 无二心，专一。
希天 ：仰慕上天。谓使道德、修养等达到最高的境界。
《鹖冠子•泰鸿》：「泰皇问泰一曰：‘天地人事，三者孰急？’泰一曰：‘爱精养
神，内端者所以希天。天也者，神明之所根也。’」 陆佃注：「内直者，与天为徒。」
宋周敦颐《通书·志学》：「圣希天，贤希圣，士
希贤。」
清王夫之《张子正蒙注•动物》：「秩序，人所必由；而推之使通，辨之使精，则存乎学问。故博文约礼为希天之始教。」
灵体： 1. 神灵的体态。2. 飘逸的形体。3. 具有神奇威力的物体。4. 指人。人为万物之灵，故称。
致知： 儒家哲学用语。语出《礼记•大学》：「致知在格物。」历代儒家学者对此有不同解释。
汉郑玄认为「致知」是使人「知善恶吉凶之
所终始」；宋朱熹认为「致，推极也；知，犹识也。推极吾之知识，欲其所知无不尽也」。
明王守仁则认为「致知」即「致吾心之良知」。
参见「致良知」。
来书云：“阴阳之气，欣合和畅而生万物。物之有生，皆得此和畅之气。故人之生理，本自和畅，本无不乐。观之鸢飞鱼跃，鸟鸣兽舞，草木
欣欣向荣，皆同此乐。但为客气物欲搅此和畅之气，始有间断不乐。孔子曰‘学而时习之’，便立个无间断功夫，悦则乐之萌矣。朋来则学成
，而吾性本体之乐复矣。故曰‘不亦乐乎’。在人虽不我知，吾无一毫愠怒以间断吾性之乐，圣人恐学者乐之有息也，故又言此。所谓‘不怨
’‘不尤’，与夫‘乐在其中’，‘不改其乐’，皆是乐无间断否”云云。
乐是心之本体。仁人之心，以天地万物为一体，欣合和畅，厚无间隔。来书谓“人之生理，本自和畅，本无不乐，但为客气物欲搅此和畅之气
，始有间断不乐”
是也。时习者，求复此心之本体也。悦则本体渐复矣。朋来则本体之欣合和畅，充周无间。本体之欣合和畅，本来如是，初
未尝有所增也。就使无朋来而天下莫我知焉，亦未尝有所减也。来书云“无间断”意思亦是。圣人亦只是至诚无息而已，其工夫只是时习。时
习之要，只是谨独。谨独即是致良知。良知即是乐之本体。此节论得大意亦皆是，但不宜便有所执著。
欣合 ：1. 谓受感而动，和合融洽。 2. 引申为情意投合。
生理： 1. 生长繁殖之理。2. 养生之理。3. 为人之道。4. 生存的希望。5. 生物的生命活动和体内各器官的机能。6.
性命。7. 生计。8. 活
计；职业。9. 生意；买卖。
不怨：不責怪、不抱怨。尤：责备;怪罪。
时习 ：1. 经常温习。语出《论语•学而》：「学而时习之，不亦说乎。」一说，按时温习。见杨伯峻译注。
唐白居易《省试性习相远近赋
》：「是以君子稽古于时习之初，辩惑于成性之所。」 2. 经常练习。
充周： 充满；充足。
明王守仁《传习录》卷中：「盖其元气充周，血脉条畅，是以痒痾呼吸感触神应，有不言而喻之妙。」
来书云“韩昌黎‘博爱之谓仁’一句，看来大段不错，不知宋儒何故非之？以为爱自是情，仁自是性，岂可以爱为仁？愚意则曰：性即未发之
情，情即已发之性，仁即未发爱，爱即已发之仁。如何唤爱作仁不得？言爱则仁在其中矣。孟子曰：‘恻隐之心，仁也。’周子曰：‘爱曰仁
。’昌黎此言，与孟、周之旨无甚差别。不可以其文人而忽之也”云云。
博爱之说，本与周子之旨无大相远。樊迟问仁，子曰：“爱人。”爱字何尝不可谓之仁欤？昔儒看古人言语，亦多有因人重轻之病，正是此等
处耳。然爱之本体固可谓之仁，但亦有爱得是与不是者，须爱得是方是爱之本体，方可谓之仁。若只知博爱而不论是与不是，亦便有差处。吾
尝谓博字不若公字为尽。大抵训释字义，亦只是得其大概，若其精微奥蕴，在人思而自得，非言语所能喻。后人多有泥文著相，专在字眼上穿
求，却是心从法华转心从法华转也。
博爱之谓仁：韩愈《原道》：“
博爱之谓仁，行而宜之之谓义，由是而之焉之谓道，足乎己而无待于外之谓德。”博爱叫做“仁”，恰当地去
实现“仁”就是“义”，沿着“仁义”之路前进便为“道”，使自己具备完美的修养，而不去依靠外界的力量就是“德”。
恻隐之心，仁也：孟子曰
：“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞
恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄我固有之也，弗思耳矣。”
周子：周敦颐，他的《爱莲说》耳熟能详的。周敦颐，字茂叔，号濂溪，汉族，宋营道楼田堡（今湖南道县）人。北宋著名哲学家，是学术界
公认的理学派开山鼻祖。
樊迟问仁：樊迟问仁，子曰：“爱人。”问知，子曰：“知人。”樊迟未达，子曰：“举直错诸枉，能使枉者直。”樊迟退，见子夏，曰：“
乡也吾见于夫子而问知，子曰：‘举直错诸枉，能使枉者直’，何谓也？”子夏曰：“富哉言乎！舜有天下，选于众，举皋陶，不仁者远矣。
汤有天下，选于众，举伊尹，不仁者远矣。”释文：樊迟问什么是仁，孔子说：“爱人。”樊迟又问什么是智，孔子说：“善于知人。”樊迟
没有完全理解。孔子说：“把正直的人提拔上来，使他们的位置在不正直的人上面，就能使不正直的人变正直。”
樊迟退了出来，见到子夏，
说：“刚才我去见老师，问他什么是智，他说：‘把正直的人提拔上来，使他们的位置在不正直的人上面’，这是什么意思？”子夏说道：“
这是涵义多么丰富的话呀！舜有了天下，在众人中选拔人才，把皋陶提拔了起来，不仁的人就远远地离开了。汤得了天下，也从众人中选拔人
才，把伊尹提拔起来，那些不仁的人就远远离开了。”樊迟：即樊须，名须，字子迟。春秋末鲁国人(一说齐国人)。是孔子七十二贤弟子内的
重要人物，继承孔子兴办私学，在儒家学派广受推崇的各个朝代享有较高礼遇。唐赠“樊伯”，宋封“益都侯”，明称“先贤樊子”。其重农
重稼思想在历史上具有进步意义。
泥文 ：拘泥于文字。 《新唐书•姚崇传》：「庸儒泥文不知变。」
著相 ： 佛教語。有意識地表現出來的形象狀態。 唐·慧能《壇經•機緣品》：「無端起知見，著相求菩提。」
穿求： 搜寻；寻求。 《后汉书•儒林传论》：「至有分争王庭，树朋私里，繁其章条，穿求崖穴，以合一家之说。」
明王守仁《传习录
》卷上：「此只是在文义上穿求，故不明。」
心从法华转：六祖大师：“心迷法华转，心悟转法华。诵经久不解，与义作仇家。”意思是说:你心迷的时候就被法华所转，你心里明白的时候
就能转法华。转法华才是妙法。被法华转是妙而不妙，转法华才是不妙而妙。你念法华经三千多部，但不明白经中意思，你和这部经的意义像
生了一种冤仇似的。本来这部经和你是一体;但是你以为诵了三千多部经，便有功德，有了一种障碍，所以变成两个。你只因为没有明白经中的
道理，故未能把贡高我慢除去。由这一个故事，以后希望无论那一位，有什么功德都不要生骄傲和自满心。切记学佛法的人一定要谦恭和蔼，
对任何人都不要骄傲，这是非常重要的，希望大家别把我所说的话当作耳边风。法华：妙法莲华经，简称《法华经》，
在古印度、尼泊尔等地
长期流行。
来书云：“《大学》云：‘如好好色，如恶恶臭。’所谓恶之云者，凡见恶臭，无处不恶，固无妨碍。至于好色，无处不好，则将凡美色之经
于目也，亦尽好之乎？《大学》之训，当是借流俗好恶之常情，以喻圣贤好善恶恶之诚耳。抑将好色亦为圣贤之所同，好经于目，虽知其姣，
而思则无邪，未尝少累其心体否乎？《诗》云。‘有女如云’，未尝不知其姣也，其姣也，‘匪我思存’，言匪我见存，则思无邪而不累其心
体矣。如见轩冕金玉，亦知其为轩冕金玉也，但无歆羡希觊之心，则可矣。如此看，不知通否”云云。
人于寻常好恶，或亦有不真切处，惟是好好色，恶恶臭，则皆是发于真心，自求快足，会无纤假者。《大学》是就人人好恶真切易见处，指示
人以好善恶恶之诚当如是耳，亦只是形容一诚字。今若又于好色字上生如许意见，却未免有执指为月之病。昔人多有为一字一句所牵蔽，遂致
错解圣经者，正是此症候耳，不可不察也。中间云“无处不恶，固无妨碍”，亦便有受病处，更详之。
《大学》：“所谓诚其意者，毋自欺也。始恶恶臭，如好好色，此之谓自慊。故君子必慎其独也。 ” 译文:
所谓心要诚实，就是说自己不要
欺骗自己。要像厌恶臭气和喜欢美丽的颜色一样，这样才能说自己意念诚实，心安理得。所以有道德修养的人要谨慎对对待离群独居的生活。
好色： 美好的容颜；美色。 《庄子•至乐》：「所乐者，身安、厚味、美服、好色、音声也。」
汉陆贾《新语•本行》：「夫人之好色，
非脂粉所能饰。」 宋苏轼《思堂记》：「君子之于善也，如好好色；其于不善也，如恶恶臭。」
有女如云：出处 《诗·郑风·出其东门》:“出其东门,有女如云。” 释义： 有很多美女。
心体 ：1. 指亲信、骨干。 《书·君牙》「今命尔予翼，作股肱心膂」孔传：「今命汝为我辅翼股肱心体之臣。」 2. 指思想。
《后汉
书•延笃传》：「仁以枝叶扶疏为大，孝以心体本根为先。」3. 指精神与肉体。
唐白居易《酬李少府曹长官舍见赠》诗：「低腰复敛手，心
体不遑安。一路风尘下，方知为吏难。」
轩冕： 1. 古时大夫以上官员的车乘和冕服。2. 借指官位爵禄。3. 指国君或显贵者。4. 指为官。
歆羡： 爱慕；羡慕。 《诗·大雅·皇矣》：「帝谓文王，无然畔援，无然歆羡。」
朱熹集传：「歆，欲之动也；羡，爱慕也。」歆：喜
爱，羡慕：歆羡。歆慕。 飨，祭祀时神灵享受祭品、香火：歆享。
希觊 ：谓妄想。 《晋书•刘曜载记》：「安敢欲希觊非分！」觊 ：音计。本义:希望得到。
假：本义:不是真的。伪托;假冒。
执指为月：佛学术语，
禅林用语。谓妄执‘指头’为‘月亮’。月，即月亮，比喻为真实体；指，即指头，比喻为法，乃引示真实之道理。《
永嘉证道歌》：‘空拳指上生实解，执指为月枉施功。’
来书云：“有人因薛文清‘过思亦是暴气’之说，乃欲截然不思者。窃以孔子曰：‘吾尝终日不食，终夜不寝以思’亦将谓孔子过而暴其气乎
？以愚推之，惟思而外于良知，乃谓之过。若念念在良知上体认，即如孔子终日终夜以思，亦不为过。不外良知，即是何思何虑，尚何过哉”
云云。
“过思亦是暴气”，此语说得亦是。若遂欲截然不思，却是因噎而废食者也。来书谓“思而外于良知，乃谓之过，若念念在良知上体认，即终
日终夜以思，亦不为过。不外良知，即是何思何虑”，此语甚得鄙意。孔子所谓“吾尝终日不食，终夜不寝以思，无益，不如学也”者，圣人
未必然，乃是指出徒思而不学之病以诲人耳。若徒思而不学，安得不谓之过思与！
薛文清：薛瑄（1389年8月20日—1464年7月19日 ），字德温，号敬轩，别 称
薛文清。河津（今山西省运城市万荣县里望乡平原村人） 人
。明代著名思想家、理学家、文学家，河东学派的创始人，世称“薛河东”。人视薛学为朱学传宗，称之为“明初理学之冠”，“开明代道学
之基”。高攀龙认为，有明一代，学脉有二：一是南方的阳明之学，一是北方的薛瑄朱学，可见其影响之大。
过思亦是暴气：到底什么是“过思”？
“外于良知”才是“过思”，不外于良知的“思”，再怎么努力去“思”，都不算是“过”。这里的“
过”，不是过分的“过”，是过错的“过”，“不过”是指不偏不倚，而有所偏倚，就是“过”。
吾尝终日不食：子曰：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。” 【翻译】
孔子说：“我曾经整天不吃、整夜不睡地去思索，
没有益处，还不如去学习。”孔子的这句话是在说明学与思的辩证关系，特别强调了实实在在学习的重要性。思考是要以学习和实践作为基础
的，如果没有学习和实践就去思考，只能徒劳无益。
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