加载中…王阳明《与黄勉之·甲申》
(2020-01-18 09:31:40)| 分类： 我读王阳明 |
王阳明《与黄勉之·甲申 》
屡承书惠，兼示述作，足知才识之迈，向道恳切之难得也。何幸何幸！然未由
一面，鄙心之所欲效者，尚尔郁而未申，有负盛情多矣！
可废者。而忘本逐末， 明道尚有“玩物丧志”之戒，若立言垂训，尤非学者所宜汲汲矣。所示《格物说》、
《修道注》，诚荷不鄙之盛，切
深惭悚，然非浅劣之所敢望于足下者也。且其为说，
亦于鄙见微有未尽。何时合并当悉其义，愿且勿以示人。孔子云：“五十以学《易》，
可以无大过矣。”充足下之才志，当一日千里，何所不可到？而不胜骏逸之气。急
于驰骤奔放，抵突若此，将恐自蹶其足，非任重致远之道也
。古本之释，不得已也。 然不敢多为辞说，正恐葛藤缠绕，则枝干反为蒙翳耳。短序亦尝三易稿，石刻其最
后者，今各往一本，亦足以知初
年之见，未可据以为定也。承相念之厚，不敢不尽，忧病中言无伦次。
黄勉之：黄省会 ，明学者。字勉之。吴县(今属江苏)人。举嘉靖乡试。学于王守仁、湛若水，又学诗于李梦阳。学识博奥，
为世所称。著有
：《西洋朝贡典录》、《拟诗外传》、《客问》、《骚苑》、《五岳山人集》等。
君子学以为己：“学以为己”是指教育或学习的目的是追求个人道德生命的完美，它是中国传统教育的基本理念。孔子说：“古之学者为己，
今之学者为人。”所谓“为己之学”，是说学习的目的在于提高自身的修养，成就自己的人格，学习是出于自己的兴趣。与“为己之学”相对
的是“为人之学”，其目的则是向别人炫耀自己的学问，而与自己的人格完善不相干，学习并不是出于完善自己人格的内在要求。“为己之学
”与人的存在密切相关，它强调知识和行为的一致性；而“为人之学”是与生命无关的外在性知识，是记问之学。荀子发挥了孔子这句话，他
说：“君子之学也，入乎耳，箸乎心，布乎四体，形乎动静。端而言，蝡（蠕）而动，一可以为法则。”君子学习，听在耳里，记在心里，表
现在威仪的举止和符合礼仪的行动上。一举一动，哪怕是极细微的言行，都可以垂范于人。而“小人之学也，入乎耳，出乎口；口耳之间，则
四寸耳，曷足以美七尺之躯哉！”小人学习是从耳听从嘴出，相距不过四寸而已，怎么能够完善他的七尺之躯呢？所以荀子接着说：“古之学
者为己，今之学者为人。君子之学也，以美其身；小人之学也，以为禽犊。”古人学习是自身道德修养的需求，今人学习则只是为了炫耀于人
。君子学习是为了完善自我，小人学习是为了卖弄和哗众取宠，将学问当作家禽、小牛之类的礼物去取悦于人。
成己成物
：谓由己及物，自身有所成就，也要使自身以外的一切有所成就。语本《礼记•中庸》：「诚者，非自成己而已也，所以成物也。成
己，仁也；成物，知也。性之德也，合内外之道也。」 孔颖达疏：「言人有至诚，非但自成就己身而已，又能成就外物。」
明刘若愚《
酌中志•内臣职掌纪略》：「盖治世法与出世法，即儒门成己成物，用行舍藏之道。」
明李贽《初潭集·君臣四·能臣》：「一进见之顷，
奏琴之间，而没者以慰，生者以荣，成己成物，道在兹矣。」
向道：（I） 谓向慕道义。
宋苏轼《策略二》：「今者曾不得岁月之暇，则夫礼乐刑政教化之源，所以使天下回心而向道者，何时而议也。
」（II） 1. 指引道路。2. 指引路或引路的人。
尚尔 ：1. 仍然。 明王琼《双溪杂记》：「土番之酋长尚尔骄悍，哈密之城印犹未归。」 2. 尚且如此。
郁而未申：郁抑不申 。郁抑：压抑；申：舒展。胸中压抑而得不到舒展。
【出处】：《隋书?文学传》：“道轗轲而未遇，志郁抑而不申，愤
激委约之中，飞文魏阙之下，奋迅泥滓，自致青云，振沈溺于一朝，流风声于千载，往往而有。”
惭悚 ：羞惭惶恐。 晋葛洪《抱朴子·勤求》：「何可务惜请受之名，而永守无知之困……令人代之惭悚，为之者独不顾形影也。」悚
：本
义:恐惧。
五十以学《易》：子曰：“加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣。”孔子说：“给我增加几年的寿命，让我在五十岁的时候去学习《易
经》，就可以没有大过错了。”活到老，学到老。
抵突 ：（1）抵触冲撞。 北魏贾思勰《齐民要术?栽树》：「凡栽树讫，皆不用手捉及六畜抵突。」（2） 1. 触犯；逼近。2.
率直；莽撞
。
蹶： 蹷 jué 【动】 本义:倒下,跌倒。挫折，失败：一蹶不振。 竭尽，枯竭：天下财产，何得不蹶？ 踏，踩。
葛藤 ：1. 葛的藤蔓。2. 比喻事物纠缠不清或话语噜苏繁冗。葛：本义:一种植物,纤维可以织布。
蒙翳 ：濛翳。 遮蔽；覆盖。翳 ：本义:用羽毛做的华盖,舞具。遮蔽，障蔽。
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