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(2020-01-16 10:50:09)| 分类： 我读王阳明 |
王阳明《答周道通·甲申 》
周道通：周冲，字道通，宜兴(今属江苏)人。从师王守仁、湛若水。由举人授高安训导，至唐王府纪善。与蒋信集师说著《新泉问辨录》。
一
吴、曾两生至，备道道通恳切为道之意，殊慰相念。若道通，真可谓笃信好学者矣。忧病中会，不能与两生细论，然两生亦自有志向肯用功者
，每见辄觉有进。在区区诚不能无负于两生之远来，在两生则亦庶几无负其远来之意矣。临别以此册致道通意，请书数语。荒愦无可言者，辄
以道通来书中所问数节，略下转语奉酬。草草殊不详细，两生当亦自能口悉也。
吴、曾两生：？
备道 ：1. 完美的治世方法。 《管子•兵法》：「故夫兵，虽非备道至德也，然而所以辅王成霸。」 2.
谓备诸道于一身。如：宋宁宗谥法
天备道纯德茂功仁文哲武圣睿恭孝皇帝。见《宋史•宁宗纪四》。 3. 详尽述说。
明刘若愚《酌中志•内臣职掌纪略》：「殷笑而释之，归寓
向夫人备道相笑。」
庶几 ：1. 差不多；近似。 《易·系辞下》：「颜氏之子，其殆庶几乎？」2. 希望；但愿。3. 或许，也许。4.
有幸。
转语： 1. 转告。2.
训诂学术语。因时地不同或其他原因而音有转变的词。有音转而义不变的，如《方言》第三：「庸谓之倯，转语也。」「
庸」、「倯」是叠韵相转。3. 佛教语。禅宗谓拨转心机，使之恍然大悟的机锋话语。如云门三转语、赵州三转语等。4.
引申为解释的话。
二
来书云：“日用功夫只是立志，近来于先生诲言时时体验，愈益明白。然于朋友不能一时相离，若得朋友讲习，则此志才精健阔大，才有生意
。若三五日不得朋友相讲，便觉微弱，遇事便会困，亦时会忘。乃今无朋友相讲之日，还只静坐，或看书，或游衍经行，凡寓目措身，悉取以
培养此志，颇觉意思和适。然终不如朋友讲聚，精神流动，生意更多也。离群索居之人，当更有何法以处之？”
此段足验道通日用功夫所得。功夫大略亦只是如此用，只要无间断，到得纯熟后，意思又自不同矣。大抵吾人为学，紧要大头脑，只是立志。
所谓困、忘之病，亦只是志欠真切。今好色之人，未尝病于困忘，只是一真切耳。自家痛痒自家须会知得，自家须会搔摩得，既自知得痛痒，
自家须不能不搔摩得，佛家谓之“方便法门”。须是自家调停斟酌，他人总难与力，亦更无别法可设也。
日用： 1. 每天应用；日常应用。2. 日常；平时。
诲言： 教导的话。 《书·洛诰》：「拜手稽首诲言。」 孔传：「成王尽礼致敬于周公，来教诲之言。」
精健： 精干强健。 《三国志•吴志·贺齐传》：「拣其精健为兵，次为县户。」
阔大 ： 形容知识、气度、性格等方面宽阔博大。
游衍 ：1. 恣意游逛。 《诗·大雅·板》：「昊天曰旦，及尔游衍。」 毛传：「游，行；衍，溢也。」2.
谓从容自如，不受拘束。3.
滋蔓。4. 犹推演。衍，通「演」。（2） 1. 犹畅游。2. 优游宽衍、从容不迫的样子。3. 蜿蜒游动。4.
虚浮枝蔓的样子。
经行： 1. 经术和品行。 《汉书•师丹传》：「丹经行无比，自近世大臣能若丹者少。」2.
佛教语。谓旋绕往返或径直来回于一定之地。佛
教徒作此行动，为防坐禅而欲睡眠，或为养身疗病，或表示敬意。
寓目 ：犹过目；观看。 《左传•僖公二十八年》：「子玉使斗勃请战，曰：‘请与君之士戏，君冯轼而观之，得臣与寓目焉。’」
宋洪
迈《夷坚丁志·仙舟上天》：「仰空寓目，见一舟凌虚直上。」
措身： 安身；置身。 《逸周书•官人》：「事变而能治，效穷而能达，措身立方而能遂，曰有知者也。」
大头脑 ： 主脑，主旨。
《朱子语类》卷九：「如孔子教人，只是逐件逐事说个道理，未尝说出大头脑处，然而四面八方合聚凑来，也自见
得个大头脑。」
搔摩： 爬搔抚摩。 唐柳宗元《与李翰林建书》：「一遇和景出，负墙搔摩，伸展支体，当此之时，亦以为适。」
方便法门：
所谓“方便”，是指善巧、权宜，是一种能够利益他人、化度众生的智慧和方式，是一种能随时设教、随机应变的智慧。所谓法门
，是指如来所说之法是众生超凡入圣的门户，所以称为法门。
方便法门就是指随机度人的一种方法，是能够使人便利﹑得益的途径。众生的根
器不同，只有选择最适合自己的，以及自己最容易接受的，才是方便法门。
调停 ：亦作「调亭」。 1. 居间调解，平息争端。2. 调摄养息。3. 安排处理。4. 协调和谐。5. 调整。
三
来书云：“上蔡常问‘天下何思何虑’，伊川云：‘有此理，只是发得太早。’在学者功夫，固是‘必有事焉而勿忘’，然亦须识得‘何思何
虑’的气象，一并看为是。若不识得这气象，便有正与助长之病；若认得‘何思何虑’，而忘‘必有事焉’功夫，恐又堕于无也。须是不滞于
有，不堕于无。然乎否也？”
所论亦相去不远矣，只是契悟未尽。上蔡之问与伊川之答，亦只是上蔡、伊川之意，与孔子《系辞》原旨稍有不同。《系》言“何思何虑”，
是言所思所虑只是一个天理，更无别思别虑耳，非谓无思无虑也。故曰：“同归而殊途，一致而百虑，天下何思何虑？”云“殊途”，云“百
虑”，则岂谓“无思无虑”邪？心之本体即是天理，天理只是一个，更有何可思虑得？天理原自寂然不动，原自感而遂通。学者用功，虽千思
万虑，只是要复他本来体用而已，不是以私意去安排思索出来。故明道云：“君子之学，莫若廓然而大公，物来而顺应。”若以私意去安排思
索便是用智自私矣。“何思何虑”正是功夫，在圣人分上便是自然的，在学者分上便是勉然的。伊川却是把作效验看了，所以有“发得太早”
之说，既而云：“却好用功”，则已自觉其前言之有未尽矣。濂溪主静之论亦是此意。今道通之言，虽已不为无见，然亦未免尚有两事也。
上蔡：？属于驻马店市，位于河南省东南部、驻马店市东北部。上蔡县是古蔡国所在地，是秦相李斯、汉相翟方进的故里，海内外蔡氏祖地，"
重阳文化"的发祥地。
天下何思何虑：《易》曰“憧憧往来，朋从尔思。”
子曰：“天下何思何虑？天下同归而殊途，一致而百虑。天下何思何虑？日往则月来，月
往则日来，日月相推而明生焉。
寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推而岁成焉。往者屈也，来者信也，屈信相感而利生焉。尺蠖之屈，以求信
也；龙蛇之蛰，以存身也。精义入神，以致用也；利用安身，以崇德也。过此以往，未之或知也；穷神知化，德之盛也。”
孔子对上面一句话
的解释非常有名，“殊途同归”这一成语也由此而来。天下的大道理本来都是一样的，主要是人们有太多的私心杂念，才有数不尽的思虑，然
终将同归，这是颠仆不破的真理。
必有事焉而勿忘：“我此间讲学，却只说个‘必有事焉’，不说勿忘勿助。‘必有事焉’者，只是时时去‘集义’”。在《孟子·公孙丑上》
，孟子曰“必有事焉而勿正心，勿忘勿助长也”。“必有事焉”之“事”相当于《中庸》“诚者物之终始，不诚无物”之“物”，“必有事焉
”是从功夫论上言“心”，其涵义即是“至诚无息”。《中庸》曰：“诚者不勉而中，不思而得，从容中道”。既然“从容中道”，故曰“而
勿正心”。“勿忘勿助”承接“必有事焉而勿正心”一句，两者本不矛盾。如果说“必有事焉”是“用其中”，“勿忘勿助”则是“执其两端
”。但山中讲学者执定看待勿忘勿助之“两端”，而空守一个虚幻的“中”，所以阳明告之曰“不说勿忘勿助”，只说个“必有事焉”。
契悟 ：1. 犹领悟。 唐慧能《坛经·顿渐品》：「弟子在秀大师处，学道九年，不得契悟。」 2. 指悟性。
明李贽《书应方卷后》：「
先生亦深于道，人品略相似而契悟胜之，才学胜之。」
效验： 成效；效果。 汉应劭《风俗通·怪神·鲍君神》：「怪其如是，大以为神，转相告语，治病求福，多有效验。」
濂溪："濂溪学派"北宋周敦颐等人创立的理学学派，也称“濂学。周敦颐原居道州营道（今湖南道县）濂溪，世称“濂溪先生”，因称所创学
派为“濂溪学派”。宋儒言工夫，或主静，或主敬，可分为两派。主静派之工夫以直指本体为大要，故为上达之工夫；而主敬派则绝无体证本
体之意味，而是将之作为“地位高者事”推至将来，故其主敬只是“闲邪存诚”之下学工夫而已。
四
来书云：“凡学者才晓得做功夫，便要识得圣人气象。盖认得圣人气象，把做准的，乃就实地做功夫去，才不会差，才是作圣功夫。未知是否
？”
先认圣人气象，昔人尝有是言矣，然亦欠有头脑。圣人气象自是圣人的，我从何处识认？若不就自己良知上真切体认，如以无星之秤而权轻重
，未开之镜而照妍媸，真所谓以小人之腹而度君子之心矣。圣人气象何由认得？自己良知原与圣人一般，若体认得自己良知明白，即圣人气象
不在圣人而在我矣。程子尝云：“觑着尧，学他行事，无他许多聪明睿智，安能如彼之动容周旋中礼？”又云：“心通于道，然后能辨是非”
。今且说“通于道”在何处？“聪明睿智”从何处出来？
圣人 ：1. 指品德最高尚、智慧最高超的人。 《易·干》：「圣人作而万物睹。」
《孟子•滕文公下》：「尧舜既没，圣人之道衰。」
《淮南子•俶真训》：「下揆三泉，上寻九天，横廓六合，揲贯万物，此圣人之游也。」
唐韩愈《原道》：「古之时，人之害多矣。有圣
人者出，然后教之以相生养之道。」
明王鏊《震泽长语•经传》：「余始读《易》，至《系辞传》，曰：大哉言乎！天地阴阳造化之赜，尽
在是矣，非圣人孰能作之？」2. 专指孔子。3. 君主时代对帝王的尊称。5. 泛称佛、菩萨等得道者。7.
清酒的别称。亦指酒之清者。
圣人气象：周道通认为：凡是向学之人在学习之初，才窥门径的时候，便需要认知圣人气象（圣人气象：出自《河南程氏遗书》卷二十二：“
凡看文字，非只是要理会语言，要识圣贤气象。”）是不是认识了圣人气象，与其作为行为准则，实实在在地做学问，才不会出现差池，才这
样才是学习圣人的功夫。是不是这样呢？”阳明先生回信认为：先认知圣人气象，过去曾经有人提出这样的观点。但是我认为这样认知还是简
单粗暴的（然亦欠有头脑），不成熟的思想表现。圣人气象从主语看是圣人，那作为求学问的大众从哪方面感悟和体验呢？我认为如果不从自
己的良知上直抵内心认识掌握，好比拿没有准星的秤去称轻重，用没有琢磨过的镜子去照美丑一样。这就成为“以小人之心度君子之腹”的结
果了。圣人的气象从哪里认识到呢？我们自身的良知本来是同圣人的良知没有什么不同，如果能够时刻看清楚自己的良知，从良知出发，那“
圣人气象”就不不只在圣人身上也在我们身上了，个人都能自给自足。《河南程氏遗书》卷十八中记载程颐提出的一个问题：“看看明君尧，
学习他如何做事，但没有他的聪明睿智，怎么能像他那样一举一动都符合礼仪呢？”他的回答是：“只要心与天理相通，就能明辨是非。”是
不是和我刚才讲的观点一致呢。现在你姑且先说说心“通于道”出处在哪里呢？心通于道出自《河南程氏遗书》卷五。大意是只有心与天理相
通，然后才能明辨是非。“聪明睿智”又怎么做到？聪明睿智出自《孔子家语·三恕》：“聪明睿智，守之以愚。”意思聪明而又有才干还处
处持守几分愚笨的人,一定能获得更大的益成就。以上对话可见，人人自具完人气质，难得是时时从内心良知出发做事情求学问。每个人都在俗
世中成长历练，每件事怎么处置前人已给出了方法。点出聪明睿智的要害是没有讲的后半句，处处谨守几分痴愚，凡事不可占尽优势，要留几
分余地。圣人气象是程颐针对“孔颜之乐”而延展其精神，定义出的一个名词。不能一提及圣人认为离自己太远。圣人是谁，圣人气象指的是
什么，孔子评价颜回“三月不违仁”，又说“一箪食、一瓢饮，回也不改其乐。”这就是圣人和圣人气象的外在表现。圣人不远，只是太多人
丢不掉占有的欲望，迷失在生活中，时常处在找不到自己的状态之中。自己对拥有的事物不知道需要的度在哪里，不足时缺少奋斗的力量，缺
少正确过获取的本领。充盈时有时也不知如何办，失去了分配的能力，忘却了过犹不及的危害性。不能让内心被向恶的欲望力量裹挟，迷失内
心的良知。
五
来书云：“‘事上磨练’，一日之内，不管有事无事，只一意培养本原。若遇事来感，或自己有感，心上既有觉，安可谓无事？但因事凝心一
会，大段觉得事理当如此，只如无事处之，尽吾心而已。然仍有处得善与未善，何也？又或事来得多，须要次第与处，每因才力不足，辄为所
困，虽极力扶起而精神已觉衰弱。遇此未免要十分退省，宁不了事，不可不加培养。如何？”
所说功夫，就道通分上也只是如此用，然未免有出入在。凡人为学，终身只为这一事，自少至老，自朝至暮，不论有事无事，只是做得这一件
，所谓“必有事焉”者也。若说“宁不了事，不可不加培养”，却是尚为两事也。“必有事焉而勿忘勿助”，事物之来，但尽吾心之良知以应
之，所谓“忠恕违道不远”矣。凡处得有善有未善，及有困顿失次之患者，皆是牵于毁誉得丧，不能实致其良知耳。若能实致其良知，然后见
得平日所谓善者未必是善，所谓末善者，却恐正是牵于毁誉得丧，自贼其良知者也。
本原： 1. 根源，根由。2. 根本，事物的最重要部分。3. 推究，推本溯源。4. 根底，基础。5.
哲学上指万物的最初根源或构成世界的最根
本实体。唯心主义认为世界的本原是精神，唯物主义认为世界的本原是物质。
退省：犹反省。语本《论语•为政》：「子曰：‘吾与回言终日，不违，如愚。退而省其私，亦足以发。’」三国魏曹植《求通亲亲表》：「退
省诸王，常有戚戚其尔之心。」
必有事焉：比如你要种花，必先埋种子于地下，这颗种子就好比是良知，你自己最初的心。然后种子你天天浇灌，最后越长越快，生根、发芽
、花开、结果——生生不息。这是理想的状态。灌溉的过程，其实也就是一个修行的过程，修行引发的生根、发芽、花开、结果的过程，就是
一个正常的生生不息。“必有事焉”=“勿忘勿助”，那花你一时不去保养她了，他就会枯败，那就要叫你“勿忘”；那花你若想揠苗助长，用
些化学去催生，就长不得好，就要你“勿助”。时时刻刻去关心、保养，那就是“必有事焉”。
忠恕违道不远：“忠恕违道不远。施诸己而不愿，亦勿施于人。”摘自《中庸·第十三章》。即一个人做到忠恕，离道也就差不远了。什么叫
忠恕呢？自己不愿意的事，也不要施加给别人。
六
来书云：“致知之说，春间再承诲益，已颇知用力，觉得比旧尤为简易。但鄙心则谓与初学言之，还须带格物意思，使之知下手处。本来致知
格物一并下，但在初学未知下手用功，还说与格物，方晓得致知。”云云。
格物是致知功夫，知得致知便已知得格物。若是未知格物，则是致知功夫亦未尝知也。近有一书与友人，论此颇悉，今往一通，细观之当自见
矣。
七
来书云：“今之为朱、陆之辨者尚未已。每对朋友言，正学不明已久，且不须枉费心力为朱、陆争是非。只依先生‘立志’二字点化人，若其
人果能辨得此志来，决意要知此学，已是大段明白了。朱、陆虽不辨，彼自能觉得。又常见朋友中见有人议先生之言者，辄为动气。昔在朱、
陆二先生所以遗后世纷纷之议者，亦见二先生功夫有未纯熟，分明亦有动气之病。若明道则无此矣。观其与吴涉礼论介甫之学云：‘为我尽达
诸介甫，不有益于他，必有益于我也。’气象何等从容！常见先生与人书中亦引此言，愿朋友皆如此，如何？”
此节议论得极是极是。愿道通遍以告于同志，各自且论自己是非，莫论朱、陆是非也。以言语谤人，其谤浅；若自己不能身体实践，而徒入耳
出口，呶呶度日，是以身谤也，其谤深矣。凡今天下之论议我者，苟能取以为善，皆是砥砺切磋我也，则在我无非警惕修省进德之地矣。昔人
谓“攻吾之短者是吾师”，师又可恶乎？
朱、陆：朱陆之争，是一件历史典故，指的是朱熹和陆九渊“理与心”的辩论故事。程朱理学，是宋明理学的一派，有时会被简称为理学，与
心学相对。是指中国宋朝以后由程颢、程颐、朱熹等人发展出来的儒家流派，认为理是宇宙万物的起源(从不同的角度认识，他有不同的名称，
如天、道等)，而且他是善的，他将善赋予人便成为本性，将善赋予社会便成为"礼"，而人在世界万物纷扰交错中，很容易迷失自己禀赋自"理"
的本性，社会便失去"礼"。他还认为，由于理是宇宙万物的起源，所以万物"之所以然"，必有一个"理"，而通过推究事物的道理(格物)，可以
达到认识真理的目的(致知)。所以如果无法收敛私欲的扩张，则偏离了天道，不但无法成为圣人(儒家最高修为者，人人皆可达之)，还可能会
迷失世间，所以要修养、归返、并伸展上天赋予的本性(存天理)，以达致"仁"的最高境界，此时完全进入了理，即"天人合一"矣，然后就可以"
从心所欲而不逾矩"，这时人欲已融入进天理中(灭人欲，不是无欲，而是理欲合一)，无意、无必、无固、无我(从"毋"变成"无")，则无论做什
么都不会偏离天道了。
正学 ：谓合乎正道的学说。 西汉武帝时，排斥百家，独尊儒术，始以儒学为正学。
《史记•儒林列传》：「公孙子，务正学以言，无曲学
以阿世！」 宋李之彦《东谷所见•异端》：「士君子莫不知崇尚正学，排斥异端。」
明宋濂《凝道记下》：「秦汉以来，正学失传。」
宋初孙复、胡瑗、石介以尊孔子，崇《大学》《中庸》，排佛、道为正学。
清黄宗羲《宋元学案•泰山学案》：「宋兴八十年，安定胡先
生、泰山孙先生、徂徕石先生，始以师道明正学，继而濂洛兴矣。」
点化： 1. 玷污风化。 《宋书•颜竣传》：「今皇明开耀，品物咸亨，伤俗点化，实唯害焉。」 2. 道教指点物成金。3.
泛指用法术使物变
化。4. 谓加以点染而使之美化。5. 指点。6. 据前人诗句加以改造。7.
指僧道用言语方术启发人悟道，化凡人为仙人。
动气 ：1. 生气；发脾气。2. 谓气息跳动。
纯熟： 熟练；精通。 宋苏轼《次韵定慧钦长老见寄》之四：「真源未纯熟，习气余陋劣。」
明道 ：1. 阐明治道；阐明道理。 《逸周书•大匡》：「勇如害上，则不登于明堂，明堂所以明道，明道惟法。」
唐韩愈《争臣论》：「
我将以明道也，非以为直而加人也。」2. 指光明的道。3. 特指按礼办事。4. 明知；明明。5. 宋程颢的私谥。
吴涉礼：“涉”为“师”之误。吴师礼，字安仲，杭州人。工翰墨。历官员外郎知州。
介甫：王安石，字介甫，号半山（一二一至一八六），临川（江西）人。蚤有盛名，官至为相。励行农田、水利、青苗、均输、保民、免
役、市易、保马、方田等新法。
修省：脩省 ，修身省察。 《易·震》：「洊雷震，君子以恐惧脩省。」
孔颖达疏：「君子恒自战战兢兢，不敢懈惰，今见天之怒，畏雷
之威，弥自脩身省察己过。」
进德 ：1. 犹言增进道德。 《易·干》：「忠信，所以进德也。」
晋潘岳《闲居赋》序：「是以资忠履信以进德，脩辞立诚以居业。」
2.进德冠 ，唐时赏赐宠臣之冠。
八
来书云：“有引程子‘人生而静，以上不容说，才说性便已不是性’。何故不容说？何故不是性？晦庵答云：‘不容说者，未有性之可言；不
是性者，已不能无气质之杂矣。’二先生之言皆未能晓，每看书至此，辄为一惑，请问。”
“生之谓性”，“生”字即是“气”字，犹言气即是性也。气即是性，人生而静以上不容说，才说“气即是性”，即已落在一边，不是性之本
原矣。孟子“性善”是从本原上说。然性善之端，须在气上始见得，若无气亦无可见矣。恻隐、羞恶、辞让、是非即是气。程子谓“论性不论
气，不备；论气不论性，不明”。亦是为学者各认一边，只得如此说。若见得自性明白时，气即是性，性即是气，原无性气之可分也。
程子：程颢(1032年-1085年)
字伯淳，世称明道先生。十岁，能赋诗;十二岁，居庠序中，如老成人，见者无不爱重。户部侍郎彭永思奇之，妻
之以女。
晦庵：朱熹(农历1130.9.15—1200.4.23)，字元晦，又字仲晦，号晦庵，晚称晦翁，谥文，世称朱文公。
生之谓性：天生的素质叫本性。告子曰：“生之谓性。”孟子曰：“生之谓性也，犹白之谓白与？”曰：“然。”“白羽之白也，犹白雪之白
；白雪之白，犹白玉之白与？”曰：“然。”“然则犬之性，犹牛之性，牛之性犹人之性与？”
性善 ：战国时孟子的观点之一。认为人生之初其性是善良的。是一种先验的人性论。
《孟子•告子上》：「人性之善也，犹水之就下也，人
无有不善，水无有不下。」 《孟子•滕文公上》：「孟子道性善，言必称尧舜。」
释读：
道通来信说：“有人引用程颐的话：‘人生而静，静以上的状态没法说，才说性时，那已经不是性’，为什么不能说呢？为什么又不是性呢？
朱熹解读说：‘不能说，那是因为在静以上就没有性可以说；之所以说不是性，那是因为里面掺杂有气而已。’两位先生的的话，我还是不明
白，每每看到这，都有些疑惑，请问老师何解。”
说了一方面，不是性的本原。孟子的性善论，就是从本原上说的。性善之端必须在气上才能看得到，如果没有气，就不能见到。恻隐之心，仁
之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也，恻隐、羞恶、辞让和是非都是气，程颐说“只说性不说气是不完
备的，只说气不说性是不明白的”，也是因为学者只认得一边，只能这样说。如果能明白的看到自己的天性，气就是性，性就是气，没有性和
气之分。
性是本质，气是表征。
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