加载中…王阳明《答舒国用·癸未》
(2020-01-08 16:29:24)| 分类： 我读王阳明 |
王阳明《答舒国用·癸未 》
来书足见为学笃切之志。学患不知要，知要矣，患无笃切之志。国用既知其要，又能立志笃切如此，其进也孰御！中间所疑一二节，皆工夫
未熟，而欲速助长之为病耳。以国用之所志向而去其欲速助长之心，循循日进，自当有至。前所疑一二节，自将涣然冰释矣，何俟于予言？譬
之饮食，其味之美恶，食者自当知之，非人之能以其美恶告之也。虽然，国用所疑一二节者，近时同志中往往皆有之，然吾未尝以告也，今且
姑为国用一言之。
夫谓“敬畏之增，不能不为洒落之累”，又谓“敬畏为有心，如何可以无心？而出于自然，不疑其所行。”凡此皆吾所谓欲速助长之为病
也。夫君子之所谓敬畏者，非有所恐惧忧患之谓也，乃戒慎不睹，恐惧不闻之谓耳。君子之所谓洒落者，非旷荡放逸，纵情肆意之谓也，乃其
心体不累于欲，无入而不自得之谓耳。夫心之本体，即天理也。天理之昭明灵觉，所谓良知也。君子之戒慎恐惧，惟恐其昭明灵觉者或有所昏
昧放逸，流于非僻邪妄而失其本体之正耳。戒慎恐惧之功无时或间，则天理常存，而其昭明灵觉之本体，无所亏蔽，无所牵扰，无所恐惧忧患
，无所好乐忿懥，无所意必固我，无所慊馁愧怍。和融莹彻，充塞流行，动容周旋而中礼，从心所欲而不逾，斯乃所谓真洒落矣。是洒落生于
天理之常存，天理常存生于戒慎恐惧之无间。孰谓“敬畏之增，乃反为洒落之累”耶？惟夫不知洒落为吾心之体，敬畏为洒落之功，歧为二物
而分用其心，是以互相抵牾，动多拂戾而流于欲速助长。是国用之所谓“敬畏”者，乃《大学》之“恐惧忧患”，非《中庸》“戒慎恐惧”之
谓矣。程子常言：“人言无心，只可言无私心，不可言无心。”戒慎不睹，恐惧不闻，是心不可无也。有所恐惧，有所忧患，是私心不可有也
。尧舜之兢兢业业，文王之小心翼翼，皆敬畏之谓也，皆出乎其心体之自然也。出乎心体，非有所为而为之者，自然之谓也。敬畏之功无间于
动静，是所谓“敬以直内，义以方外”也。敬义立而天道达，则不疑其所行矣。
所寄《诈》说，大意亦好。以此自励可矣，不必以责人也。君子不蕲人之信也，自信而已；不蕲人之知也，自知而已。因先茔未毕功，人
事纷沓，来使立候，冻笔潦草无次。
舒国用：？
笃切 ：十分殷切。 清葆光子《物妖志·兽类·狸》：「女杳不至，崔思恋笃切。」
孰御：熟练驾驶。
敬畏之增，不能不为洒落之累：“洒落”生于“天理之常存”，天理又常存于“戒慎恐惧之无间断”，而戒慎不睹恐惧不闻即是“慎独”，慎
独即是“敬畏”。如此，则“敬畏”何足为“洒落”之累？但问者之所以认“敬畏之增，不能不为洒落之累”，其故亦可得而言：问者之所谓
“敬畏”，不是指《中庸》“戒慎不睹，恐惧不闻”的戒慎恐惧，却反而是就《大学》“心有所恐惧，有所忧患”的恐惧忧患而言。心既有所
恐惧忧患，有所好乐忿懥（注意有所的“所”字），则其心便已为外物所牵累而不平不正矣。
无入而不自得：这句出自《礼记·中庸》”君子素其位而行，不愿乎其外。素富贵行乎富贵，素贫贱行乎贫贱，素夷荻行乎夷荻，素患难行乎
患难。君子无入而不自得焉。“翻译成白话就是：君子祇求就现在所处的地位，来做他应该做的事，不希望去做本分以外的事，处在富贵的地
位，就做富贵人应该做的事；处在贫贱的地位，就做贫贱时应该做的事；处在夷狄的地位，就做夷狄所应该做的事；处在患难，就做患难时所
应该做的事。君子安心在道，乐天知命、知足守分，故能随遇而安，无论在什么地方，都能悠然自得。“君子无入而不自得焉。”摘自《中庸
·第十四章》解释：君子无论处于什么情况下都是安然自得的。
昭明 ：1. 显明；显著。 《书·尧典》：「百姓昭明，协和万邦。」 孔传：「昭亦明也。」2. 使显明。3.
光明。
灵觉 ：1. 谓神灵对事物变化的察觉。 汉扬雄《太玄·迎》：「精微往来，妖先灵觉。」
范望注：「灵，神也。神之所感，妙物为言，虽
之妖祥，神所先觉。」2. 佛教语。谓众生本具的灵明觉悟之性。3. 谓人对事物领悟理解的智能。4.
指人对事物的领悟和理解。
昏昧： 1. 光线昏暗；阴暗。2. 指社会黑暗。3. 失去知觉；昏沉。4. 指图像、文字等模糊漫漶。5. 愚昧；糊涂。6.
指义理模糊。
放逸 ：1. 放纵逸乐。 《逸周书•时训》：「蜩不鸣，贵臣放逸。」 朱右曾校释：「放逸，放纵晏佚。」2. 豪放不羁。3.
离散；失散。4.
佛教谓不守佛门规矩。
非僻： 亦作「非辟」。 邪恶。 《礼记•玉藻》：「非辟之心，无自入也。」
汉贾谊《新书•容经》：「邪放非辟，无因入之焉。」
亏蔽：遮掩。
牵扰： 牵绊困扰。
好乐： 喜好娱乐、逸乐。 《诗·唐风·蟋蟀》：「好乐无荒，良士瞿瞿。」喜好；嗜好。爱好音乐。
忿懥： 亦作「忿疐」。亦作「忿懫」。 发怒。懥：音至。
意必固我：语出《论语·子罕第九》“子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。”后人总结为“意必固我“。这时孔子一生以四绝“勿意、勿必、
勿固、勿我”要求自己。“勿意”的意思是指做事不能凭空猜测主观臆断，一切以事实为依据，这样就能避免因为没有事实依据的主观臆断、
凭空猜测。“勿必”的意思是指对事情不能绝对肯定。孔子的第二绝非常明显的体现了辨证思维思想，所谓事无绝对，一分为二，才是正确的
。“勿固”的意思就是不能拘泥固执，每个人的知识结构、内容都是有限的，一味地固执，只能使自己越来越偏离正确的轨道，所谓兼听则明
，怎样让自己保持一个清醒的头脑是至关重要的。“勿我”的意思就是不要自以为是。
慊馁愧怍：养浩然之气之要领,即在“行慊于心”,慊者,无愧怍,充实安适之谓,凡人行事,问心而慊,则正气自生,毫不馁怯矣。慊：音歉、妾。
本义:嫌疑。不满，怨恨。怍：音坐。惭愧：渐怍。愧怍。仰不愧于天，俯不怍于人。
和融 ：1. 融化；融合。2. 和气，融洽。
莹彻： 亦作「莹澈」。 1. 莹洁透明。2. 净化，使明洁。
充塞 ：1. 堵塞。2. 充满塞足。
动容 ：1. 举止仪容。 《孟子•尽心下》：「动容周旋中礼者，盛德之至也。」2. 亦作「动溶」。动摇；摇荡。3.
脸上出现受感动的表情
。
周旋 ：亦作「周还」。 1. 运转。2. 谓辗转相追逐。3. 古代行礼时进退揖让的动作。4. 引申为交往；交际应酬。5.
环绕；盘曲。6. 盘桓
；展转；反覆。7. 照顾；周济。8. 美好；漂亮。
中礼：（I） 适中、合度的礼仪。（II） 合乎礼仪。《礼记•射义》：「射者，进退周还必中礼。」
抵牾 ：亦作「抵啎」。 1. 抵触，矛盾。2. 引申谓用言语顶撞、冒犯。
拂戾 ：违逆。 汉马融《长笛赋》：「牢剌拂戾，诸贲之气也。」
清恽敬《历代因革论八》：「故养生不至于拂戾，趋事不至于迂回。」
敬以直内，义以方外：《易经》:君子敬以直内，义以方外。敬是立身之道，义是处事之道，直和方是名词动用，使之正直、使之方正的意思。
以敬心矫正内在的思想，以义德规范外在的行为。
不蕲人之信：君子不蕲人之信也，自信而已；不蕲人之知也，自知而已。 :
注释蕲(qi):通“祈”,祈求。句意君子不希求别人一定相信自己,只不过要做到自己了解自己。
蕲人：是指蕲州生活的人。1、蕲：指蕲州（旧州名，州治在今湖北蕲春南）。2、人：指平民百姓的意思。蕲 ：音祈。
香草，一说药草。 古同“祈”，祈求。 〔蕲春〕地名，在中国湖北省。简称“蕲”，如“蕲艾”、“蕲蛇”（均为蕲春出产的药材），“蕲竹”。
姓。
先茔 ：先人坟茔。 ●南朝齐谢朓《齐敬皇后哀策文》：「敬皇后梓宫，启自先茔，将祔于兴安陵。」
冻笔 ：因寒冷而冻结的毛笔。 ●宋范成大《南塘冬夜倡和》：「寒釭欲暗吟方苦，冻笔难驱字更遒。」
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