王阳明《与陆原静二·壬午  》

某不孝不忠，延祸先人，酷罚未敷，致兹多口，亦其宜然。乃劳贤者触冒忌讳，为之辩雪，雅承道谊之爱，深切恳至，甚非不肖孤之所敢望也

。“无辩止谤”，尝闻昔人之教矣，况今何止于是！四方英杰以讲学异同之故，议论方兴，吾侪可胜辩乎？惟当反求诸己，苟其言而是欤，吾

斯尚有所未信欤，则当务求其是，不得辄是已而非人也。使其言而非欤，吾斯既已自信欤，则当益致其践履之实，以务求于自谦，所谓“默而

成之”“不言而信”者也。然则今日之多口，孰非吾侪动心忍性，砥砺切磋之地乎！且彼议论之兴，非必有所私怨于我，彼其为说，亦将自以

为卫夫道也。况其说本自出于先儒之绪论，固各有所凭据，而吾侪之言骤异于昔，反若凿空杜撰者。乃不知圣人之学本来如是，而流传失真，

先儒之论所以日益支离，则亦由后学沿习 乖谬积渐所致。彼既先横不信之念，莫肯虚心讲究，加以吾侪议论之间或为胜心浮气所乘，未免过为

矫激，则固宜其非笑而骇惑矣。此吾侪之责，未可专以罪彼为也。 

嗟乎！吾侪今日之讲学，将求异其说于人邪？亦求同其学于人邪？将求以善而胜人邪？亦求以善而养人邪？知行合一之学，吾侪但口说耳，何

尝知行合一邪？推寻所自，则如不肖者为罪尤重。盖在平时徒以口舌讲解，而未尝体诸其身，名浮于实，行不掩言，己未尝实致其知，而谓昔

人致知之说未有尽。如贫子之说金，乃未免从人乞食。诸君病于相信相爱之过，好而不知其恶，遂乃共成今日纷纷之议，皆不肖之罪也。虽然

，昔之君子，盖有举世非之而不顾，千百世非之而不顾者，亦求其是而已矣。岂以一时毁誉而动其心邪！惟其在我者有未尽，则亦安可遂以人

言为尽非？伊川、晦庵之在当时，尚不免于诋毁斥逐，况在吾辈行有所未至，则夫人之诋毁斥逐，正其宜耳。凡今争辩学术之士，亦必有志于

学者也，未可以其异己而遂有所疏外。是非之心，人皆有之，彼其但蔽于积习 ，故于吾说卒未易解。就如诸君初闻鄙说时，其间宁无非笑诋毁

之者？久而释然以悟，甚至反有激为过当之论者矣。又安知今日相诋之力，不为异时相信之深者乎！ 

衰绖哀苦中，非论学时，而道之兴废，乃有不容于泯默者，不觉叨叨至此。言无伦次，幸亮其心也！ 

致知之说，向与惟浚及崇一诸友极论于江 西，近日杨仕鸣来过，亦尝一及，颇为详悉。今原忠、宗贤二君复往，诸君更相与细心体究一番，当

无余蕴矣。孟子云：“是非之心，知也。”“是非之心，人皆有之。”即所谓良知也。孰无是良知乎？但不能致之耳。《易》谓“知至，至之

。”知至者，知也；至之者，致知也。此知行之所以一也。近世格物致知之说，只一知字尚未有下落，若致字工夫，全不曾道著矣。此知行之

所以二也。 

陆原静：陆澄，字原静，又字清伯，湖之归安人(今浙江吴兴)。进士。官至刑部主事。王阳明曾经叹曰:“曰仁(徐爱)殁，吾道益孤，至望原静

者不浅”。他的第一位学生徐爱英年早逝后，即将弘扬心学的期望寄托于陆澄。

酷罚：重罚。

敷：：从攴(p),表示与动作有关。“搏”是“布列”的意思,在字中也具有表意作用。本义:施予;给予。涂上，搽上：敷药。敷粉。 足够：入不敷出。 古同“肤”，表面的。布置，铺开，摆开：敷设。敷陈。

触冒： 1. 抵触冒犯。2. 冒着；接触。

忌讳 ，1. 指先王的死日和名字。 《周礼•春官·小史》：「若有事，则诏王之忌讳。」 郑玄注引郑司农曰：「先王死日为忌，名为讳。」 2. 避忌；顾忌。3. 因风俗习惯或迷信，禁忌某些认为不吉利的话和事。 汉王充《论衡•四讳》：「夫忌讳非一，必托之神怪。」

辩雪 ：辩白昭雪。 宋司马光《涑水记闻》卷十三：「摄固下狱治之，诬以赃罪，固竟坐停仕。既而上官数为辩雪。治平中，乃得广州幕职。」

道谊 ：1. 道义。 宋戴复古《送侄孙汝白往东嘉》诗：「道谊无穷达，文章有是非。」2. 指道术，技艺。

不肖孤：

无辩止谤：【申涵光《荆园进语》】 何以止谤，曰无辩。辩愈力，则谤者愈巧。 意思是：怎么才能让别人停止诽谤呢？就是不辩解。你辩解得越卖力，那么诽谤者越是变着法地诽谤。

默而成之：默成。谓躬行不言，默而成事。语出《易·系辞上》:"默而成之，不言而信，存乎德行。"

不言而信：旧指君子不用说什么就能得到别人的信任。形容有崇高的威望。《庄子·田子方》:"夫子不言而信，不比而周。"

忍性 ：1. 坚忍其性；使其性坚忍。 《孟子•告子下》：「所以动心忍性，曾益其所不能。」 赵岐注：「所以动惊其心，坚忍其性，使不违仁。」 2. 克制性情。 《庄子•列御寇》：「忍性以视民，而不知不信。」

私怨： 属于私人之间的怨恨。 《左传•文公六年》：「夫子礼于贾季，我以其宠报私怨，无乃不可乎！」

卫夫道也：？卫道 。1. 指卫护儒家道统。 宋明理学家称儒家学术思想授受的系统为道统。 《宋史•刘爚传》：「刘爚表章朱熹《四书》以备劝讲，卫道之功莫大焉。」2. 指维护旧道德和旧伦理观念。

先儒 ：先世儒者；已去世的儒者。 晋杜预《春秋经传集解序》：「先儒所传，皆不其然。」 北齐颜之推《颜氏家训•书证》：「先儒解释皆云：水草，圆叶细茎，随水浅深。」 元黄溍《日损斋笔记•辨经》：「先儒所见，适与前人暗合，而非有所祖述。」

凿空 ：1. 开通道路。 《史记•大宛列传》：「然张骞凿空，其后使往者皆称博望侯。」2. 凭空无据；穿凿。

沿习： 1. 因袭。2. 向来因循的习惯。

乖谬 ：亦作「乖缪」。 1. 抵触违背。2. 荒谬背理。

积渐： 逐渐形成。 《管子•明法解》：「奸臣之败主也，积渐积微使王迷惑而不自知也。」 《汉书•贾谊传》：「安者非一日而安也，危者非一日而危也，皆以积渐然，不可不察也。」

讲究： 1. 研究。 宋张端义《贵耳集》卷下：「何自然中丞上疏，乞朝廷并库，寿皇从之，方且讲究未定。」2. 议论。3. 顶真；注重。4. 考究，谓力求精美完善。亦指精美完善。

矫激： 1. 犹诡激。奇异偏激，违逆常情。2. 指诗文风格特异而激切。3. 激励。

养人 ：1. 供给人民生活所需。 2. 教育熏陶他人。 《孟子•离娄下》：「以善养人，然后能服天下。」 《汉书•礼乐志》：「礼以养人为本。」 3. 谓使人得到补益。

知行合一： 谓认识事物的道理与实行其事，是密不可分的一回事。 明王守仁《传习录》卷上：「只说一个知，已自有行在；只说一个行，已自有知在。古人所以既说一个知，又说一个行者，只为世间有一种人懵懵懂懂的任意去做，全不解思惟省察也，只是个冥行妄作，所以必说个知，方才行得……某今说个知行合一，正是对病的药。」

推寻 ：推求寻索。 汉蔡邕《文恭侯胡公碑》：「率慕《黄鸟》之哀，推寻《雅》意，彷徨旧之。」 唐刘知几《史通•杂说中》：「斯并因地而变，随时而革，布在方册，无假推寻。」

所自： 由来；来源。 宋曾巩《蒲宗孟祖伸赠太子少傅制》：「流泽也远，有孙而贤。进于中台，捴国纲辖。善有所自，朕惟汝嘉」

贫子 ：1. 贫民；乞儿。 汉应瑗《杂诗》：「贫子语穷儿，无钱可把撮，耕自不得粟，采彼北山葛。」2. 贫穷的儿子。3. 明清时代，常熟对丐户男子之称。

伊川：程颐（1033-1107），汉族，字正叔，洛阳伊川（今河南洛阳伊川县）人，世称伊川先生，出生于湖北黄陂，北宋理学家和教育家。为程颢之胞弟。历官汝州团练推官、西京国子监教授。元祐元年（1086年）除秘书省校书郎，授崇政殿说书。 封号伊川伯。

晦庵：朱熹(农历1130.9.15—1200.4.23)，字元晦，又字仲晦，号晦庵，晚称晦翁，谥文，世称朱文公。

斥逐 ：驱逐。 《史记•秦始皇本纪》：「西北斥逐匈奴，自榆中并河以东，属之阴山，以为十四县。」 唐韩愈《送穷文》：「虽遭斥逐，不忍子疏。」 《京本通俗小说·拗相公》：「朝夕商议，斥逐忠良，拒绝直谏。」

疏外 ：疏远见外。 《三国志•蜀志·刘永传》：「皓（黄皓）既信任用事，谮构永于后主，后主稍疏外永，至不得朝见者十余年。」

过当：（I） 超过相抵之数。 《汉书•司马迁传》：「与单于连战十余日，所杀过当。」（II） 1. 过分；失当。2. 生活过得去，有家产。3. 指家产。4. 得当；有分寸。

衰绖： 1. 丧服。古人丧服胸前当心处缀有长六寸、广四寸的麻布，名衰，因名此衣为衰；围在头上的散麻绳为首绖，缠在腰间的为腰绖。衰、绖两者是丧服的主要部分。2. 穿丧服。3. 谓居丧。

泯默 ：寂然无声；寂然无言。 唐韩愈《双鸟》诗：「得病不呻唤，泯默至死休。」

惟浚：陈九川(1494-1562)字惟溶，又字惟浚，号竹亭，后号明水。江西临川人。明中期理学家、诗人。阳明心学江右重要人员之一。陈九川崇尚心学，曾拜王守仁为师，是江右王门的代表人物。著有《明水陈先生集》14卷(为其门人董君和辑)，存目于《四库全书总目》集部别集类，其中8卷为讲稿与散文，6卷为诗。晚年著有《传习续录》等书。事见《(同治)临川县志》、《明吏》、《四库全书》、《江西通志》、(清)黄宗羲《郎中陈明水先生九川》、《江西诗征》。

崇一：欧阳崇一。欧阳德(1496-1554) ，字崇一，号南野，泰和(今江西省泰和县)人。 明朝著名理学家，江右王门主要代表人物之一。生于明孝宗弘治九年，卒于世宗嘉靖三十三年，年五十九岁。嘉靖二年(公元一五二三年)进士，历刑部员外郎，以学行改翰林编修，累迁礼部尚书。以宿学居显位。知六安州时建龙津书院。 复集四方名士于灵济宫讲学，至者五千人。德遇事侃侃持正，好引掖后进，为京师讲学之盛。卒后赠太子少保，谥文庄。德所为诗文、章奏、案牍及讲学之文，有《欧阳南野集》三十卷，又有《南野文选》四卷，(均《四库总目》)并行于世。其为人敢于"谠言正论"，不避权贵，临危不惧。

极论： 透彻地论述；竭力论述；畅谈。 汉王充《论衡•须颂》：「《恢国》之篇，极论汉德非常，实然乃在百代之上。」

杨仕鸣：杨鸾(?-1526)，字仕鸣、少默，号玉林、复斋，是杨骥之弟。杨鸾师事陈明德(海涯，今澄海人)。正德十一年与兄同中举人，并同往增城听湛若水讲学。十五年得见王守仁，面教有领悟。兄逝世后勇担家计。杨鸾引荐100多人师事陈明德。嘉靖五年(1526)病逝。湛若水、王守仁都为文祭之。王守仁的哀词写道：“忠信明睿之资，足任斯道者，一省一郡之中亦不能一二见，而顾萃于一家之兄弟。”杨鸾潜心研究理学，又擅诗文。著述有《渊源考》和《玉林寻乐记》等诗文共10篇。

原忠：应原忠。正德五年（1510）十一月，王阳明回到京城，黄绾和应原忠前来拜访，和他一起探讨学问。王阳明对黄绾和应原忠说：“圣学久不明，学者欲为圣人，必须廓清心体，使纤翳不留，真性始见，方有操持涵养之地。”（《阳明先生年谱》）应原忠当时已是王阳明的入室弟子，后来为了孝养双亲而辞职返乡，在山中苦读近十年。最后，应原忠又重新踏入官场，出任广东省右布政使。

宗贤：黄绾：(1477-1551)，字宗贤、叔贤，号久庵、石龙。浙江省黄岩县洞黄(今温岭市岙环镇照谷村)人。黄孔昭之孙。祖籍福建莆田黄巷，唐朝桂州刺史开国公黄岸公之裔。父黄俌卒后，受母命承祖荫，少时求教于谢铎，刻苦治学，卓有所得。后承祖荫官后军都督府都事。黄绾是王守仁的好友和最早的入室弟子之一，一生笃信和践行王学。

体究： 1. 体察考究。 宋苏辙《论衙前及诸役人不便札子》：「躬亲与当职官员同共体究利害。」2. 亲自查究。3. 体会思考。

余蕴：蕴藏于中而未全部显现。《朱子语类》卷二一：推发此心，更无馀蕴，便是忠处，恕自在其中。宋张介《岁寒堂诗话》卷上：意非不佳，然而词意浅露，略无馀蕴。

是非之心，知也：“致良知”这句话，是把孟子里“人之所以不学而知者，其良知也”和大学里“致知在格物”那两句话连缀而成。阳明自下解说道：“孟子云‘是非之心，知也’、‘是非之心，人皆有之’，即所谓良知也。孰是无良知乎？但不能致之耳。《易》谓‘知至至之’，知至者知也，至之者致知也，此知行之所以一也。近世格物致知之说，只一‘知’字尚未有下落，若‘致’字工夫，全不曾道着矣。此知行之所以二也。”（《与陆元静第二书》）观此可知致良知正所以为知行合一，内容完全一样。所以改用此口号者，取其意义格外明显而已。是非之心：分辨是非得失的能力《孟子·告子上》::"恻隐之心，人皆有之;羞恶之心，人皆有之;恭敬之心，人皆有之;是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也;羞恶之心，义也;恭敬之心，礼也;是非之心，智也。仁义礼智非由外铄我也，我固有之也。"

知至，至之："知至至之，知终终之"出自《易经》意思是:知道（进德的程度）而达到它，可以跟他讲诚伪微茫的辨别。知道（修业的）结果，终于达到它，可以保存合宜。知至 ：1. 谓懂得事物将发展至某种程度。 《易·干》：「知至至之，可与言几也。」 高亨注：「知至，预知事业发展将到某种地步。」 2. 谓尽知。 《礼记•大学》：「物格而后知至，知至而后意诚。」 朱熹集注：「知至者，吾心之所知无不尽也。」

致知： 儒家哲学用语。语出《礼记•大学》：「致知在格物。」历代儒家学者对此有不同解释。 汉郑玄认为「致知」是使人「知善恶吉凶之所终始」；宋朱熹认为「致，推极也；知，犹识也。推极吾之知识，欲其所知无不尽也」。 明王守仁则认为「致知」即「致吾心之良知」。参见「致良知」。

道著：說破、說清楚。 《永樂大典戲文三種．張協狀元．第八出》：「（淨）來！你喚做劫賊。（末）莫要道著。」亦作「道破」。

致良知： 良知。语出《孟子•尽心上》：「所不虑而知者，其良知也。」本指一种天赋的道德意识。 明王守仁提出「致良知」的道德修养方法。认为良知即天理，存在于人的本体中。人们只要推极良知于客观事物，则一切行为活动就自然合乎理，即自然合乎封建伦理道德的标准。 王守仁也将这种「致良知」的功夫叫做「致知格物」。