王阳明《与杨仕鸣·辛巳 》

 

　　差人来，知令兄已于去冬安厝，墓有宿草矣，无由一哭，伤哉！所委志铭，既病且冗，须朋友中相知深者一为之，始能有发耳。 

　　喻及“日用讲求功夫，只是各依自家良知所及，自去其障，扩充以尽其本体，不可迁就气习以趋时好。”幸甚幸甚！果如是，方是致知格

物，方是明善诚身。果如是，德安得而不日新！业安得而不富有！谓“每日自检，未有终日浑成片段”者，亦只是致知工夫间断。夫仁，亦在

乎熟之而已。又云：“以此磨勘先辈文字同异，工夫不合，常生疑虑。”又何为其然哉？区区所论致知二字，乃是孔门正法眼藏，于此见得真

的，直是建诸天地而不悖，质诸鬼神而无疑，考诸三王而不谬，百世以俟圣人而不惑！知此者，方谓之知道；得此者，方谓之有德。异此而学

，即谓之异端；离此而说，即谓之邪说；迷此而行，即谓之冥行。虽千魔万怪，眩瞀变幻于前，自当触之而碎，迎之而解，如太阳一出，而鬼

魅魍魉自无所逃其形矣。尚何疑虑之有，而何异同之足惑乎！所谓“此学如立在空中，四面皆无倚靠，万事不容染着，色色信他本来，不容一

毫增减。若涉些安排，着些意思，便不是合一功夫”，虽言句时有未莹，亦是仕鸣见得处，足可喜矣。但须切实用力，始不落空。若只如此说

，未免亦是议拟仿象，已后只做得一个弄精魄的汉，虽与近世格物者症候稍有不同，其为病痛，一而已矣。诗文之习，儒者虽亦不废，孔子所

谓“有德者必有言”也。若着意安排组织，未有不起于胜心者，先辈号为有志斯道，而亦复如是，亦只是习心未除耳。仕鸣既知致知之说，此

等处自当一勘而破，瞒他些子不得也。 

杨仕鸣：杨鸾(?-1526)，字仕鸣、少默，号玉林、复斋，是杨骥之弟。杨鸾师事陈明德(海涯，今澄海人)。正德十一年与兄同中举人，并同往

增城听湛若水讲学。十五年得见王守仁，面教有领悟。兄逝世后勇担家计。杨鸾引荐100多人师事陈明德。嘉靖五年(1526)病逝。湛若水、王守

仁都为文祭之。王守仁的哀词写道：“忠信明睿之资，足任斯道者，一省一郡之中亦不能一二见，而顾萃于一家之兄弟。”杨鸾潜心研究理学

，又擅诗文。著述有《渊源考》和《玉林寻乐记》等诗文共10篇。

令兄 ：语出《诗·小雅·角弓》： 「此令兄弟，綽綽有裕。不令兄弟，交相爲瘉。」 指兄弟相善。后用为对别人兄长的敬称。

安厝： 亦作「安措」。 1. 安葬。 《孝经•丧亲》：「卜其宅兆而安措之。」 邢昺疏：「宅，墓穴也；兆，茔域也。葬事大，故卜之。」2. 停放灵柩待葬。厝：音挫。形声。从厂(hn),昔声。“厂”,象山崖形。本义:磨刀石。安置,措置。停柩，把棺材停放待葬，或浅埋以待改葬：浮厝。暂厝。

宿草 ：1. 隔年的草。 《礼记•檀弓上》：「朋友之墓，有宿草而不哭焉。」 孔颖达疏：「宿草，陈根也，草经一年则根陈也，朋友相为哭一期，草根陈乃不哭也。」后多用为悼亡之辞。 晋陶潜《悲从弟仲德》诗：「流尘集虚坐，宿草旅前庭。」 唐戴叔伦《赠康老人洽》诗：「多识故侯悲宿草，曾看流水没桑田。」2. 借指坟墓。3. 借指人已死多时。

无由 ：没有门径；没有办法。 《仪礼•士相见礼》：「某也愿见，无由达。」 郑玄注：「无由达，言久无因缘以自达也。」

日用： 1. 每天应用；日常应用。 《易·系辞上》：「百姓日用而不知，故君子之道鲜矣。」2. 日常；平时。

扩充 ： 扩大充实；扩大增加。语本《孟子•公孙丑上》：「知皆扩而充之矣。」 宋朱熹《由义斋铭》：「羞恶尔汝，勉扩充兮；遵彼大路，行无穷兮。」

本体： 1. 事物的原样或自身。2. 原来的体制、格局。3. 主体。4. 引申为根本的。5. 佛教称诸法的根本自体或与应身相对的法身。

气习 ：1. 风气和习俗。2. 气质；习性。3. 指诗文风格。

安得：1. 如何能得、怎能得。含有不可得的意思。 《文選．宋玉．風賦》：「宋玉對曰：『此獨大王之風耳，庶人安得而共之！』」 《文選．劉邦．雜歌》：「大風起兮雲飛揚，威加海內兮歸故鄉，安得猛士兮守四方。」 2. 豈可。 如：「安得無禮」、「安得如此」。

“每日自检，未有终日浑成片断者”，亦只是致知功夫间断：理解为:“每天自省自视，并没有浑然而成的时刻”，那是因为致良知功夫有间断。

磨勘 ：1. 唐宋官员考绩升迁的制度。 唐时文武官吏由州府和百司官长考核，分九等注入考状，期满根据考绩决定升降，并经吏部和各道观察使等复验，称「磨勘」。 宋代设审官院主持此事。2. 科举时代对乡、会试卷派翰林院儒臣等复核，称「磨勘」。3. 查核。4. 反覆琢磨；钻研。

正法眼藏： 1. 佛教语。禅宗用来指全体佛法(正法)。朗照宇宙谓眼，包含万有谓藏。相传释迦牟尼以正法眼藏付与大弟子迦叶，是为禅宗初祖，为佛教以「心传心」授法的开始。2. 借指事物的诀要或精义。 宋朱熹《答陈同甫书》：「盖修身事君，初非二事，不可作两般看，此是千圣相传正法眼藏。」

真的：确实；可靠。

三王 ： 指夏、商、周三代之君。 (1) 夏禹、商汤、周武王。 《谷梁传·隐公八年》：「盟诅不及三王。」(2) 夏禹、商汤、周文王。(3) 商汤、周文王、周武王。

眩瞀 ：1. 眼睛昏花，视物不明。 《国语•吴语》：「有眩瞀之疾者，以告。」2. 昏愦；迷乱。瞀 ：音帽。本义:眼睛昏花。

色色 ：样样；各式各样。 《新唐书•选举志上》：「敦厚浮薄，色色有之。」

本来 ：1. 原来，向来。2. 指人本有的心性。3. 谓本有心性没有泯灭。 唐寒山《诗》之二七七：「万机俱泯迹，方识本来人。」

言句 ：1. 言语。 《古尊宿语录•临济禅师语录之余》：「峰云：‘黄檗有何言句指示于人？’师云：‘黄檗无言句。’」 2. 字句。 明何良俊《四友斋丛说•诗二》：「尝见其古诗数首，大率似阮嗣宗《咏怀》，其趣溢出于言句之外。」

议拟： 1. 犹言相提并论。2. 拟议，设计筹划。

仿象：仿像。 1. 隐约貌。2. 好象，似乎。3. 模仿。

已後： 以后；……之后。

精魄： 1. 精神魂魄。 汉徐干《中论•夭寿》：「夫形体者人之精魄也，德义令闻者人之荣华也。」2. 精神气魄。

症候： 1. 疾病。2. 毛病。明王守仁《寄杨仕德书》：「大抵忘己逐物，虚内事外，是近来学者时行症候。」3. 症状。

有德者必有言：子曰：“有德者必有言，有言者不必有德。仁者必有勇，勇者不必有仁。”【译文】孔子说：“有道德的人，一定有言论，有言论的人不一定有道德。仁人一定勇敢，勇敢的人都不一定有仁德。”

习心： 理学家指通过耳闻目见所得的意念，与良知良能有别。 《二程遗书》卷二上：「盖良知良能，元不丧失，以昔日习心未除，却须存习此心，久则可夺旧习。」 宋张载《正蒙•动物》：「寤所以知新于耳目，梦所以缘旧于习心。」 王夫之注：「开则与神化相接，耳目为心效日新之用；闭则守耳目之知而困于形中，习为主而性不能持权。故习心之累，烈矣哉！」 清陈确《与吴裒仲书》：「习心习见，是处锢人，验之日用，真可悲涕。」

些子 ：亦作「些仔」。 少许，一点儿。 唐李白《清平乐》词：「花貌些子时光，抛入远泛潇湘。」